上德不德，是以有德檢視原始碼討論檢視歷史

推崇行禮的人有所作為，而得不到響應，就舉起手臂，強迫別人順從。 中文名 上德不德，是以有德 作者 老子出 處《道德經》章 節第三十八章含 義推稟賦不刻意修，得存稟賦難 點德字釋義

詩詞原文

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。 上德無為而無以為。上仁為之而無以為。 上義為之而有以為。 上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。 故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。 夫禮者，忠信之薄，而亂之首。 前識者，道之華，而愚之始。 是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。

詩詞譯文

推崇稟賦的人不刻意修德，所以保存了稟賦； 貶抑稟賦的人不忽略修德，所以失去了稟賦。 推崇稟賦的人無所作為，並且不存任何目的。 推崇行仁的人有所作為，但是不存任何目的。 推崇行義的人有所作為，並且存着特定目的。 推崇行禮的人有所作為，而得不到響應，就舉起手臂，強迫別人順從。 所以，失去了道，才要講求稟賦；失去了稟賦，才要講求仁；失去了仁，才要講求義；失去了義，才要講求禮。 禮的出現，使忠信淪於澆薄，也是國家將要大亂最先出現的徵兆。 從前的有識之士，把握「道」的浮華外表，其實正是愚昧的開始。 因此，大丈夫立身淳厚而不居於澆薄；存心實在而不陷於浮華。所以要捨棄後者而採取前者。

出處

《上德不德，是以有德》出自老子的《道德經》第三十八章。 《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。

詩詞解讀

保存稟賦，不要刻意修德 本章開頭的幾句話在不同版本里略有出入，這個版本是根據許多專家的研究而定的，因為這樣最合邏輯。 「上德、下德」里的「德」是指稟賦或本性；「上」、「下」不是形容詞，若做形容詞，就指上等與下等，但是人的稟賦怎麼分上、下等呢？如果「上德」是上等的德，「下德」就是下等的德，如此一來就有上等的稟賦和下等的稟賦，顯然與「德乃天生稟賦」不符。所以不應該將「上、下」視為形容詞，而應視為動詞，「上」代表推崇，「下」代表貶抑。 「上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德」意即推崇稟賦的人不刻意修德，所以保存了稟賦；貶抑稟賦的人不忽略修德，所以失去了稟賦。 凡是主張需要刻意修德的人，都是預設人的稟賦不好、不夠理想。老子認為推崇稟賦的人不刻意修德，只要好好地保存稟賦，即是「有德」。貶抑稟賦的人認為稟賦不好，所以才不忽略修德。如果把「德」當作稟賦，「上」、「下」當動詞，上是推崇，下為貶抑，整句話的意思就清楚了。 「上德無為而無以為」意即推崇稟賦的人無所作為，並且不存任何目的。 「無以為」就是不存任何目的，「無為而無以為」即無所作為也不存任何目的。 「上仁為之而無以為」意即推崇行仁的人有所作為，但是不存任何目的。 「上義為之而有以為」意即推崇行義的人有所作為，並且存着特定目的。 「行義」在老子看來有其特定目的，但至少做的是好事。 「上禮為之而莫之應」意即推崇行禮的人有所作為，而得不到響應。 你對別人很有禮貌，人家照樣罵你；你跟人家下跪，人家照樣不理你。有禮的人得不到響應，怎麼辦呢?「攘臂而扔之」，意即舉起手臂，強迫別人順從。因為儒家強調「禮」，而禮就是問題所在。講「道」的話，什麼都不用做；講「德」的話，就是「上德」，無所作為，並且沒有特定目的；退而求其次是「上仁」，有所作為，但是沒有特定目的；再下來是「上義」，有所作為，並且有特定目的；一層一層到「禮」就麻煩了，不但有所作為，還得不到響應，只有舉起手臂強迫別人順從。

「禮」是大亂的禍首

「故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮」意即所以，失去了道，才要講求稟賦；失去了稟賦，才要講求仁；失去了仁，才要講求義；失去了義，才要講求禮。 此即「去彼取此」也，去除那個，選擇這個。此外，由「失道而後德」一語，可知每況愈下的過程，與人的選擇有關。人生本來就是選擇的過程，人與其他生物的差別，就在於有選擇的能力。以禮樂來推行的時候，這個世界上只能勉強維持秩序，稍微不注意，就會出現各種後遺症。「禮」真是最後一步了，再下去的話，就會變成野蠻世界。 「夫禮者，忠信之薄，而亂之首」意即禮的出現，使忠信淪於澆薄，也是大亂的禍首。「忠」是真誠、負責，「信」是守信、守約、說話算話。如果人人真誠，說話算話，根本就不需要禮。一旦用禮來約束，禮往下發展就是法治。譬如，與人簽約，會有約定的內容，一有約定的內容，就會引發各種問題，簽約之後不能履行。 禮出現後，人們有了基本的禮儀，然而常淪為表面形式。譬如，人與人相處，表面上禮節都做到了，內心卻沒有真摯的情感，這樣就是不忠不信。「忠信之薄」，也就是刻薄、不夠厚道。 厚道只是做人的本分，人生在世，就應該忠信、厚道。然而因為有禮，很多人行事不問後果，表面上冠冕堂皇卻缺乏真心，導致天下開始大亂。老子批評「禮」還算含蓄，莊子簡直視「禮」為洪水猛獸，認為講究「禮樂」，將來就會有人吃人的現象。為何守規矩、有禮貌，將來就會人吃人？關鍵在於「虛偽」二字，一談起禮儀就開始安排名分，講究如何表現，反而忽略真誠的情感而變得虛偽。虛偽一旦出現，到最後就會顯露出動物的原始本性。

存心實在，而不陷於浮華

「前識者，道之華，而愚之始」意即從前的有識之士，把握「道」的浮華外表，其實正是愚昧的開始。 「前識者」，即有識之士、先知，所識的正是「禮」。亦即以為禮可以安定人間，結果卻是「愚之始」。一般有識之士好像很聰明、很能幹，其實他所把握的只是浮華的外表罷了。 《韓非子》有一則故事說：有個人練了一些法術，會占卜、算卦，能看到很多別人看不到的事情，他應該算是很聰明了。有一天他坐在家中，幾個弟子站在旁邊，門外有頭牛在叫。弟子一聽就說，是頭黑牛，牛腳是白色的。老師說：是黑牛沒錯，不過它頭上的角才是白色的。師生兩人見解不同，於是就派書僮去外面看，結果是一頭黑牛，角上綁着白布。這個人和他的弟子修煉十幾年，有這種功力，聽到外面的牛一叫，就知道牛是黑色的，但聽到牛叫，叫書僮去外面看看就知道是黑是白，又何必練這種功夫呢?這就是說，不要為了一些無謂的事物傷腦筋，此即「道之華，而愚之始」。 「是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此」意即因此，大丈夫立身淳厚而不居於澆薄；存心實在而不陷於浮華。所以要捨棄後者而採取前者。 看到別人出醜，幸災樂禍，就是澆薄的心態；如果看到別人鬧笑話，感同身受，如同自己出醜一樣，這才是「不居其薄」。 本章依專家之見，刪掉了王弼本里「上德無為而無以為」之下的「下德為之而有以為」，是因為談了「上德」就不必再談「下德」。「上德」之後接着是「上仁、上義、上禮」，把「上」解釋為推崇的話，就不需要再來一個「下德」。如果「上德」之後有「下德」，接着才有「上仁」，如此一來，「下德」與「上仁」有什麼關係就很難分辨，這一句多出來反而不合邏輯，違反了道、德、仁、義、禮的順序。經過傳抄、傳刻，難免會出紕漏，對這個版本，要依孟子說的「盡信書不如無書」，把它暫且刪掉，更重要的是帛書《老子》甲、乙本都沒有這句話，鐵證如山，還是刪掉比較好。 本章開始進入「德篇」。「上德不德，是以有德」，一路下來就是道、德、仁、義、禮的順序。到「禮」的時候，社會才建構起來，就像儒家所說的制禮作樂，但這樣一來反而產生了後遺症，因此，老子的想法是要回溯到根源，掌握「道」與「德」。「德」是指稟賦，等於保存好自己的稟賦。所以守住內在本性就夠了，外在的一切安排得愈多，困擾反而愈大。

參考資料

categorg:+230