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上德不德,是以有德檢視原始碼討論檢視歷史

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推崇行禮的人有所作為,而得不到響應,就舉起手臂,強迫別人順從。 中文名 上德不德,是以有德 作者 老子出 處《道德經》章 節第三十八章含 義推稟賦不刻意修,得存稟賦難 點德字釋義

詩詞原文

上德不德,是以有德下德不失德,是以無德上德無為而無以為上仁為之而無以為。 上義為之而有以為。 上禮為之而莫之應,則攘臂而扔之。 故失道而後德失德而後仁失仁而後義失義而後禮。 夫禮者,忠信之薄,而亂之首。 前識者,道之華,而愚之始。 是以大丈夫處其厚不居其薄;處其實,不居其華。故去彼取此

詩詞譯文

推崇稟賦的人不刻意修德,所以保存了稟賦; 貶抑稟賦的人不忽略修德,所以失去了稟賦。 推崇稟賦的人無所作為,並且不存任何目的。 推崇行仁的人有所作為,但是不存任何目的。 推崇行義的人有所作為,並且存着特定目的。 推崇行禮的人有所作為,而得不到響應,就舉起手臂,強迫別人順從。 所以,失去了道,才要講求稟賦;失去了稟賦,才要講求仁;失去了仁,才要講求義;失去了義,才要講求禮。 禮的出現,使忠信淪於澆薄,也是國家將要大亂最先出現的徵兆。 從前的有識之士,把握「道」的浮華外表,其實正是愚昧的開始。 因此,大丈夫立身淳厚而不居於澆薄;存心實在而不陷於浮華。所以要捨棄後者而採取前者。 [1]

出處

《上德不德,是以有德》出自老子的《道德經》第三十八章。 《道德經》,又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中國古代先秦諸子分家前的一部著作,為其時諸子所共仰,傳說是春秋時期的老子(即李耳,河南鹿邑人)所撰寫,是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇,原文上篇《德經》、下篇《道經》,不分章,後改為《道經》37章在前,第38章之後為《德經》,並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。

詩詞解讀

保存稟賦,不要刻意修德 本章開頭的幾句話在不同版本里略有出入,這個版本是根據許多專家的研究而定的,因為這樣最合邏輯。 「上德、下德」里的「德」是指稟賦或本性;「上」、「下」不是形容詞,若做形容詞,就指上等與下等,但是人的稟賦怎麼分上、下等呢?如果「上德」是上等的德,「下德」就是下等的德,如此一來就有上等的稟賦和下等的稟賦,顯然與「德乃天生稟賦」不符。所以不應該將「上、下」視為形容詞,而應視為動詞,「上」代表推崇,「下」代表貶抑。 「上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德」意即推崇稟賦的人不刻意修德,所以保存了稟賦;貶抑稟賦的人不忽略修德,所以失去了稟賦。 凡是主張需要刻意修德的人,都是預設人的稟賦不好、不夠理想。老子認為推崇稟賦的人不刻意修德,只要好好地保存稟賦,即是「有德」。貶抑稟賦的人認為稟賦不好,所以才不忽略修德。如果把「德」當作稟賦,「上」、「下」當動詞,上是推崇,下為貶抑,整句話的意思就清楚了。 「上德無為而無以為」意即推崇稟賦的人無所作為,並且不存任何目的。 「無以為」就是不存任何目的,「無為而無以為」即無所作為也不存任何目的。 「上仁為之而無以為」意即推崇行仁的人有所作為,但是不存任何目的。 「上義為之而有以為」意即推崇行義的人有所作為,並且存着特定目的。 「行義」在老子看來有其特定目的,但至少做的是好事。 「上禮為之而莫之應」意即推崇行禮的人有所作為,而得不到響應。 你對別人很有禮貌,人家照樣罵你;你跟人家下跪,人家照樣不理你。有禮的人得不到響應,怎麼辦呢?「攘臂而扔之」,意即舉起手臂,強迫別人順從。因為儒家強調「禮」,而禮就是問題所在。講「道」的話,什麼都不用做;講「德」的話,就是「上德」,無所作為,並且沒有特定目的;退而求其次是「上仁」,有所作為,但是沒有特定目的;再下來是「上義」,有所作為,並且有特定目的;一層一層到「禮」就麻煩了,不但有所作為,還得不到響應,只有舉起手臂強迫別人順從。 [2]

「禮」是大亂的禍首

「故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮」意即所以,失去了道,才要講求稟賦;失去了稟賦,才要講求仁;失去了仁,才要講求義;失去了義,才要講求禮。 此即「去彼取此」也,去除那個,選擇這個。此外,由「失道而後德」一語,可知每況愈下的過程,與人的選擇有關。人生本來就是選擇的過程,人與其他生物的差別,就在於有選擇的能力。以禮樂來推行的時候,這個世界上只能勉強維持秩序,稍微不注意,就會出現各種後遺症。「禮」真是最後一步了,再下去的話,就會變成野蠻世界。 「夫禮者,忠信之薄,而亂之首」意即禮的出現,使忠信淪於澆薄,也是大亂的禍首。「忠」是真誠、負責,「信」是守信、守約、說話算話。如果人人真誠,說話算話,根本就不需要禮。一旦用禮來約束,禮往下發展就是法治。譬如,與人簽約,會有約定的內容,一有約定的內容,就會引發各種問題,簽約之後不能履行。 禮出現後,人們有了基本的禮儀,然而常淪為表面形式。譬如,人與人相處,表面上禮節都做到了,內心卻沒有真摯的情感,這樣就是不忠不信。「忠信之薄」,也就是刻薄、不夠厚道。 厚道只是做人的本分,人生在世,就應該忠信、厚道。然而因為有禮,很多人行事不問後果,表面上冠冕堂皇卻缺乏真心,導致天下開始大亂。老子批評「禮」還算含蓄,莊子簡直視「禮」為洪水猛獸,認為講究「禮樂」,將來就會有人吃人的現象。為何守規矩、有禮貌,將來就會人吃人?關鍵在於「虛偽」二字,一談起禮儀就開始安排名分,講究如何表現,反而忽略真誠的情感而變得虛偽。虛偽一旦出現,到最後就會顯露出動物的原始本性。 [3]


存心實在,而不陷於浮華

「前識者,道之華,而愚之始」意即從前的有識之士,把握「道」的浮華外表,其實正是愚昧的開始。 「前識者」,即有識之士、先知,所識的正是「禮」。亦即以為禮可以安定人間,結果卻是「愚之始」。一般有識之士好像很聰明、很能幹,其實他所把握的只是浮華的外表罷了。 《韓非子》有一則故事說:有個人練了一些法術,會占卜、算卦,能看到很多別人看不到的事情,他應該算是很聰明了。有一天他坐在家中,幾個弟子站在旁邊,門外有頭牛在叫。弟子一聽就說,是頭黑牛,牛腳是白色的。老師說:是黑牛沒錯,不過它頭上的角才是白色的。師生兩人見解不同,於是就派書僮去外面看,結果是一頭黑牛,角上綁着白布。這個人和他的弟子修煉十幾年,有這種功力,聽到外面的牛一叫,就知道牛是黑色的,但聽到牛叫,叫書僮去外面看看就知道是黑是白,又何必練這種功夫呢?這就是說,不要為了一些無謂的事物傷腦筋,此即「道之華,而愚之始」。 「是以大丈夫處其厚,不居其薄;處其實,不居其華。故去彼取此」意即因此,大丈夫立身淳厚而不居於澆薄;存心實在而不陷於浮華。所以要捨棄後者而採取前者。 看到別人出醜,幸災樂禍,就是澆薄的心態;如果看到別人鬧笑話,感同身受,如同自己出醜一樣,這才是「不居其薄」。 本章依專家之見,刪掉了王弼本里「上德無為而無以為」之下的「下德為之而有以為」,是因為談了「上德」就不必再談「下德」。「上德」之後接着是「上仁、上義、上禮」,把「上」解釋為推崇的話,就不需要再來一個「下德」。如果「上德」之後有「下德」,接着才有「上仁」,如此一來,「下德」與「上仁」有什麼關係就很難分辨,這一句多出來反而不合邏輯,違反了的順序。經過傳抄、傳刻,難免會出紕漏,對這個版本,要依孟子說的「盡信書不如無書」,把它暫且刪掉,更重要的是帛書《老子》甲、乙本都沒有這句話,鐵證如山,還是刪掉比較好。 本章開始進入「德篇」。「上德不德,是以有德」,一路下來就是道、德、仁、義、禮的順序。到「禮」的時候,社會才建構起來,就像儒家所說的制禮作樂,但這樣一來反而產生了後遺症,因此,老子的想法是要回溯到根源,掌握「道」與「德」。「德」是指稟賦,等於保存好自己的稟賦。所以守住內在本性就夠了,外在的一切安排得愈多,困擾反而愈大。 [4]


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參考資料

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  1. [傅佩榮.傅佩榮細說老子:國際文化出版公司,2007-1-1]
  2. [傅佩榮.傅佩榮細說老子:國際文化出版公司,2007-1-1]
  3. [傅佩榮.傅佩榮細說老子:國際文化出版公司,2007-1-1]
  4. [傅佩榮.傅佩榮細說老子:國際文化出版公司,2007-1-1]