中流擊水，卻驚眾浪迭起散文寫作體會(賴維斌)檢視原始碼討論檢視歷史
《中流擊水，卻驚眾浪迭起散文寫作體會》是中國當代作家賴維斌寫的散文。
作品欣賞
中流擊水，卻驚眾浪迭起散文寫作體會
2018年3月17日至2019年5月10日，本人試寫遊記6篇、散文2篇，在工人日報、中國工會網、中國散文網發表，被人民網、新浪網、西南商報、今日頭條等18家媒體轉載，其中《麓上桃花源 陶潛族人地》獲第四屆「中華情」全國詩歌散文聯賽金獎，《瑰麗如仙境 奇異出世外》獲第六屆「相約北京」全國文學藝術大賽一等獎，《春暉成冬日 感恩宜早行》獲第六屆中外詩歌散文邀請賽一等獎，被中國文化出版社先後收入三部作品集出版。獲授「全國文藝創作精英」「中外詩歌散文領軍人物」榮譽稱號。廈大人、深圳特區報均予專題報道，稱之為「銘刻生活記錄時代」，「創作力噴涌一發不可收拾」，「成為深圳文化事業蓬勃熱潮中的一朵浪花」。
中流擊水，卻驚眾浪迭起。我的體會：
一、基礎：品質游 賦能：思想性文學性
遊記，又稱「行走文學」，為旅遊生活的文學銘刻。其物質基礎是旅遊經歷。不出去走一趟，遊記無從產生。但平淡無奇的遊歷，不能激發游 客動筆。高質量的旅遊，才是遊記誕生的沃土。因此，欲寫遊記，參團宜參「品質游」，「自由行」前選好景。
遊客旅歸，帶回大量見聞。如何處理這些信息？或倦鳥歸林偃旗息鼓，或興致勃勃微信發圖，或圖片隨想拼成美篇，或精心選材撰寫遊記。記 敘旅途見聞，內容真實，語言準確，已達要求。如欲寫成華章，動人心弦，啟人深思，就要「賦能」。怎麼操作？我的做法：賦遊記以思想 性、文學性。桂林郊遊，我寫《感受貓兒山的震撼》，對這座山山體巨大，「泵」出39條河流抒懷：「山嶽生長森林，森林涵養水源，本是常 識。但一座山的生態作用如此之大，令人驚訝。其中蘊含的哲理髮人深思：因為自身博大，所以貢獻卓越。古今中外，無數仁人志士胸懷天 下，愈挫愈奮，終於蓄足能量，解民倒懸。偉人之路，不正如高山流水？」思想性的賦予，要求對旅途見聞過濾、篩選，挑出最感人的事象進 行剖析，提出精闢見解。對貓兒山的雄、險、幽、秀和卓越、精彩，我描述：「『十里峽谷』的飛瀑鳴泉、虹橋碧潭、山嵐竹海、木屋人煙， 使人如入桃源；陡峭山崖上古樹繁茂、鵑花怒放、百鳥啁啾、清氣氤氳，使人似登仙界；山頂濕地中『灕江源』石碑兀立棧道,使人方知桂林的 母親河發源於此；老山界紅軍長征紀念亭碑，仙愁崖二戰美軍飛機失事人員紀念銅像，令人緬懷。」文學性的賦予，要求把旅遊產生的美好感 受，及時轉化成清麗多彩的語言、優美深邃的意境。
思想性、文學性是筆者遊記寫作着力點，意在使習作超越一般遊記，具有較高的思想啟迪價值和較強的藝術感染力。思想性賦遊記文化之魂， 文學性予遊記藝術之魅。兩者角度不同，目標一致，同向發力，共托遊記升至高境界。
遊記寫作不限於此。徐霞客遊記以科研態度記錄地理、水文、地質、植物等現象，以優美文字描寫風景，成為科學、文學跨界佳作。葉永烈游 記關注當地歷史、文化，發揮淵博學識，進行深度解讀。遊記配圖片，就增藝術性；配視頻，就增技術性。可見，遊記寫作從題材、內容，到 方式、載體，都是一個開放、靈動的體系，呈現多元融創的格局，具有海納百川的活力。有條件的作者，盡可抓住機遇，發揮所長，寫知識性 遊記（如「明末社會的百科全書」《徐霞客遊記》，秦牧《社稷壇抒情》）、趣味性遊記（如柳宗元《永州八記》，碧野《天山景物記》）、 哲理性遊記（如王安石《游褒禪山記》，劉白羽《長江三日》）、教誨性遊記（如范仲淹《岳陽樓記》，蘇軾《石鐘山記》），拓展遊記寫作 廣闊天地。
二、在旅遊六要素中，重視: 遊行娛
旅遊六要素：「吃住行游購娛」。其中，我最重「游」, 次重「行」，不舍「娛」。
「游」是旅遊最大的目的，也是遊記產生的主驅。游完景區、展覽館、街道等，遊客賞心悅目，情動於中，自然要發之於外。「游」也是信息
採集的主要機會，決定了遊記內容的多寡。當我游完貴州新義萬峰林景區、雲南曲靖羅平油菜花、廣西百色起義紀念館、田州古城風情街，激 動不已，覺得不寫遊記殊為可惜，也愧對新美如畫的雲貴高原、可親可敬的百色人民，可是因忙，一直找不出時間記敘這一珍貴的旅遊，半年 後，利用中秋節奮戰三天三夜，藉助於旅遊中拍攝的大量照片，終於寫出《尋芳大西南》，獻禮新中國成立69周年。這篇成之不易的遊記在 《工人日報》刊登後，經中國工會網實時發布，被新浪網、新浪手機網、地方網、人民網、百色新聞網、朝陽音樂網、密山新聞網和西南商 報、安徽工人日報轉載。人民網陝西頻道、重慶頻道同時轉載，還出繁體字版，並收入「強國論壇」（閱讀:1800/10個月）。
「行」是旅遊開銷最大的一項，卻在旅遊中主要起保障作用，即把遊客從甲地運至乙地。因此，其隱含價值易被忽略。遊客通常把目的地的景
點視為遊覽對象，對「路上的風景」視而不見。我的理解是，公認優美、典型的地方先被開發建設成景區、景點，但山川遼闊、歷史悠長的許 多地方還有「最美的風景」、精彩的故事。雖在行進中少有「下馬觀花」的機會，但車窗外匆匆掠過的青山碧水、村莊人家、古橋新壩、產業 園區，都有審美怡情認識價值，都是國情球情教育課堂，都是遊客心靈滋潤雨露，都是旅遊不容忽略內容。基於這樣的理解，行進時我常人在 車內，眼望窗外，感受當地風物，搶拍有用景象。在《尋芳大西南》中，「行」的內容幾占一半：
「車出廣西百色，前往貴州興義，桂西盆地漸行漸遠，雲貴高原越來越近。入山區後，艷陽高照，碧水奔流，千花盛放，萬樹勃發，大自然把冬藏的能量猛烈地釋放，令人驚喜！
峰迴路轉無數回，車已遠上白雲間。窗外，大西南景物變幻不盡，卻梯次分明。清晨，盆地鬱鬱蔥蔥；上午，山樹漸顯空疏；午後，萬峰矗立 成林。時空轉換之際，我發現植物密度與海拔高度成反比。
見慣了南海之濱的水草豐茂，我對高原山野的林木空疏感到新穎。密林固然豐滿，疏林不也空靈？當你面對花叢，你會略感窒息。
路見崇山峻岭，常有民宅散落，依山而建，各具風采，或茂樹環合，或雜花簇擁，或柴垛傍依，或雲霞掩映。雖不聞雞鳴狗吠，但可見炊煙處 處，梯田層層，山道彎彎，澗水粼粼。驀地出現一面五星紅旗，飄揚在綠樹叢中，鮮艷奪目，彰顯邊疆兒女心向祖國。
山嶺，人類的原鄉，村莊的根基，花樹的母體，詩意的源泉。山居，返璞歸真的方式，天人合一的體驗，世外桃源的生活，人與自然的和 諧。」
「娛」是遊覽過程中的互動、參與和夜間娛樂，它以活動載體加深遊客對當地風俗民情的體驗，豐富遊客旅遊感受。因此，對文明、友好的娛 樂活動，遊客不應捨棄。在《彩雲之南之西北掠影》，我記敘：「香格里拉一處郊野，春日朗照，芳草復甦，菜地平曠，屋舍儼然，多條經幡 上聚下散，如傘開張。『傘』下堆石如錐，清水瀠洄。春風吹拂，經幡靈動，呼呼有聲，熠熠生輝。『傘』前勒石八塊，上書『藏人緣· 帳篷 部落』，一行赤字與五彩經幡、藍色屋宇、如帶遠山、碧空流雲錯落有致，相映成趣，構成生動、立體的高原風情畫卷。遊客至此，不知疲 倦，身穿藏服，腳踏節拍，與藏族姑娘共舞，互道『扎西德勒』，友愛的暖流在胸中迴旋，足以驅散早春的風寒。」在《夢幻行走滇西北》， 我「銘刻」：「當晚參加篝火晚會，遊客如潮，看完『甲蹉舞』表演，就與摩梭青年攜手共舞，不少人引吭高歌，寬大的舞池成了歡樂的海 洋。我想，這偏僻的高原內湖，遠離都市喧囂，保有一方寧靜，恍若世外桃源，多少個世紀以來人們未曾想到，藉此，這裡逐漸成為域外之人 避世的天堂、心靈的棲所。」
三、關註：自然人文
把握: 精華特徵
旅遊領域寬廣。遊客興趣多樣。我關注自然、人文，為寫出有份量、有個性的遊記，所到之處，總是搜尋最美山水、最好人文景觀，並努力把握其特徵。到藍月谷，我描述其明麗的景象，揭示其水色隨天氣變化而變幻的特點；到瀘沽湖，我敘寫摩梭民俗博物館，述評走婚這一獨特現象，撰成遊記《瑰麗如仙境 奇異出世外》：
「由于山阻石擋，藍月谷流水每行一程都須累積成潭，才能漫溢前行，使人慨嘆水之流程正如人的進步，自然界山重水複、雄關漫道，不正像 創業者篳路藍縷、百戰艱難？該谷流水漫過數道石堤，梯次跌落，形成『玉液』、『鏡潭』、『藍月』、『聽濤』四湖，呈現瑰麗多姿的『雪 山水景』：近瞰如面面明鏡，倒映青山疊翠;遠望似層層梯田，呼喚冰峰下凡。踏平坎坷終成大觀，穿越關山風光無限，藍月谷流水催人奮 進。」
「這條河，天晴色藍，彎彎流淌，如藍色的月牙嵌在山谷，故稱此峽為『藍月谷』。水底泥巴色白，雨天『珠』落，泥泛水白，故此峽又 名『白水河』。」
「摩梭民俗博物館，瀘沽湖畔一奇花。
院內，一柱擎天，經幡飄舉，古樹遒壯，枝葉繁茂，一塊題有『博物增光』四字的藍色匾額懸於大堂，大堂左側牆面掛犁鏵,上辟『花樓』雕花 窗口；右側牆面塗黃漆，上書摩梭象形文字。」
「轉回大院，面對『花樓』，導遊講述了摩梭人走婚的故事。原來，『花樓』上住着阿夏（摩梭女），『月上柳梢頭』時，阿柱（摩梭男）腳 蹬犁鏵攀援而上，踐行『人約黃昏後』。只是天未亮時，他必須離開。含羞玫瑰悄然綻放，映月翠湖屏聲守望。
走婚，夜合晨離，男女雙方沒有婚姻關係，只作為維持感情、繁衍子孫的方式，世代相襲，延續千年，獨立於群婚、對偶婚、單偶婚之外。摩 梭婚俗，世所僅見!」
四、思維：縱橫交錯
開拓：深度廣度
科學的思維方式是人的核心競爭力，也是寫好文章的根本能力。遊記作者在整理旅遊見聞時，雖思路各異，但都要端正思維方式，經「去粗取 精、去偽存真、由此及彼、由表及里」後，針對最本質事象，進行精彩描述或精心解析，使其蘊含價值充分彰顯，釋放思想啟迪力、藝術感染 力。
如何描述、解析？我運用縱橫交錯思維，坐標式概寫山水美景，或闡發美景啟迪價值。在《感受貓兒山的震撼》中，我寫道：「人們說起桂 林，總是想到峰林地貌。然而，該市地形的多樣性，卻被忽略了。貓兒山春遊，讓我一睹群山高峻、眾谷深秀的壯麗景象和雲海洶湧、吞吐天
地的磅礴氣勢，震撼中刷新了對這座旅遊城市的印象，感受了她的別樣風采。」「貓兒山是五嶺之首越城嶺主峰，海拔2141.5米，為華南之 巔，因山頂巨石如貓蹲守而得名。億萬年來，這隻沉默的『貓』雄視五嶺，任憑風雲變幻，『我自巋然不動』。華南地區覆蓋粵桂瓊，毗鄰港 澳，是我國改革開放的前沿地帶，久經市場風雨，新時代搏擊中流，如何保持戰略定力？神貓『亂雲飛渡仍從容』，就具啟示價值。」
立足精華基點，縱橫交錯思維，東西南北都可展開，甚至360度全覆蓋，這就為遊記寫作深度開掘、廣度拓展提供了無限潛力。在《夢幻行走滇 西北》中，描寫噶丹·松贊林寺壯麗景觀後,我加寫當年賀龍征糧的故事,頌揚了該寺喇嘛的深明大義,使遊記掘出歷史的深度:「出家人本不問 世事，但事關民族大義，另當別論。1936年4月，紅二、六軍團長征至中甸，賀龍宣講紅軍北上抗日的宗旨後，該寺開倉售糧、發動征糧，為紅 軍提供了20萬斤糧食、80騎嚮導，成就了一段佳話。」在《彩雲之南之西北掠影》中，為體現「七彩雲南，如披錦繡」，我鋪寫香格里拉郊野 經幡、金沙江畔葡萄酒廠、玉龍雪山腰部森林、麗江城西茶馬古道四個自然、人文景觀，使遊記拓開寬廣的天地。
五、用心: 謀篇布局
講究: 結構藝術
謀篇布局是寫文章必下功夫。思想內容大體確定後，就應考慮結構藝術。
如對素材不甚熟悉，宜順敘寫，邊寫邊提煉精華；如對素材消化透徹，可倒敘寫，開篇勾勒數點精華，而後從容續寫全篇。前者如《麓上桃花 源 陶潛族人地》，先交代時間、地點、事由（尋根懷祖），後參觀故園，拜見舊鄰，抒發隨感；後者如《夢幻行走滇西北》，先描述最美四景 ——「峽谷深處，澄碧的金沙江水靜靜流淌；玉龍脊上，潔白的鵝毛大雪紛紛飄落；大山深處，瀘沽湖波平如鏡；篝火堆旁，摩梭人載歌載 舞……」，後連寫虎跳峽、玉龍雪山、瀘沽湖、噶丹·松贊林寺。
結構藝術除記敘順序（順敘、倒敘、插敘、補敘）外，還有串聯、並聯方式。《感受貓兒山的震撼》洶湧如浪，隨登山由下而上澎湃，連接山 腳、山腰、山頂自然風光、人文景觀，用串聯結構；《彩雲之南之西北掠影》翱翔似鷹，隨意飛往各處，俯瞰迪慶、麗江四處秀美山水，用並 聯結構。
著名景區景點豐富，氣象萬千，寫其一處無規模效應，平面介紹也無法囊括。因此，對其描寫需點、線、面、體組合，才能構成陣勢，撼人心
魄。《瑰麗如仙境 奇異出世外》對遠山、近水、烏雲、陽光、湖畔、小島、圈層、橫山，逐一描述，細心拼接，高低組合，八方薈萃，逼真再 現了瀘沽湖景：
「從進山觀景台看去，遠山靜臥如美女，湖畔錯落有人家。陽光穿透烏雲，泄下萬道金光，脈脈青山，霎時生輝；鬱郁松林，更顯蒼翠；盈盈 一水，煥然明媚。細瞰瀘沽湖景，發現湖中有一道山橫亘中間，由圈層向內延伸，長逾湖心，使該湖展現『湖外有湖』『山外有山』『天外有 天』的格局，啟人深思。寧蒗永寧一曲尺型港灣，背山面湖，景色優美，白塔獨立，岸柳流翠，細沙鋪金，蒹葭蒼蒼，清新、別致勝江南。瓊
瑤見了，是否另寫《在水一方》？乘豬槽船去湖心島時，水天一色，島顯袖珍，但登島後，方知『袖裡乾坤大』，島上竟藏一座完整的藏傳佛 教寺廟！憶及在西藏納木錯湖心島曾游雍仲苯教札西寺，我深感選址湖心建寺，讓蓮花綻放碧波中，是高原佛學家不約而同的價值追求，寄託 其高潔的出世理想。」
愛好旅遊、常寫遊記者，應游有規劃、記有側重，使視野逐次打開，遊記多姿多彩。在《麓上桃花源 陶潛族人地》中，筆者氣定神閒度春節； 到《夢幻行走滇西北》時，筆者似覺「宇宙倒回洪荒」；到《感受貓兒山的震撼》時，筆者「刷新了對（桂林）這座旅遊城市的印象」。
六、手法：夾敘夾議情景交融聯想比喻
旅遊是走出去接觸新事物的活動，是時空頻繁轉換的美好生活。面對新地域、新景觀、新知識、新體驗，遊客常常情不自禁生出感觸，寫遊記 時，夾敘夾議遂成常用手法。
我寫遊記時，對夾敘夾議作三種處理：一是先敘後議。在記完重慶銅梁小林鎮聖燈村陶家故園游後，我議論：「此刻，我分明感到，自然環境 對於人類生長具有重要意義，生態建設也是育人工程。而淳樸、友愛的民風、鄉情是和諧社會最深厚的根基。鑑於我國有幾千年的農耕史，有8 億農民，不少城市建設者也來自農村，和諧社會建設應重視農村，保護農村淳樸、友愛的民風、鄉情，並將其推廣到城市。」（《麓上桃花源 陶潛族人地》）二是先議後敘。對華南之巔，我在遊記開頭直抒胸臆：「貓兒山，不平凡的山。自然是你的異稟，人文是你的精彩！」而後， 展開對這座高山的記游。（《感受貓兒山的震撼》）三是既敘又議。對噶丹·松贊林寺述評：「在迪慶州香格里拉市，城北五公里外，蒼茫草
原上崛起一座青山——佛屏山。名副其實，它北阻寒流，南護一處建築群。此建築群遠看像古堡群，坐北朝南，由下而上，逐級抬升。雄踞城 垣頂部的兩座主寺為藏式碉樓建築，樓高五層，偉如宮殿，殿瓦鍍金銅色，屋角『獸吻飛檐』，具漢式寺廟風格，堪稱『藏漢合璧』。它就是 有『小布達拉宮』之稱的噶丹·松贊林寺，漢名歸化寺，為雲南最大的藏傳佛教聖地。」（《夢幻行走滇西北》）
人類是大自然之子。當遊客來到明麗的山水，仿佛回到地球母親的懷抱。因景生情，寓情於景，借景抒情，情景交融，是遊記寫作基本手法。 對藍月谷，我在描寫麗景的同時，抒發着縷縷情思。由於運用詩的語言，情景交融較為含蓄：「置身錦繡山河，我耳聞目睹什麼？融雪出清 流，茂林養碧溪。『青山遮不住，畢竟東流去』。遠山近水一脈連，雲霧凝珠落碧潭。梯田不止山上有，河中群瀑次第懸。截流成湖竟天然， 勝過人工萬萬千。天地無言卻有情，霧縈青山水繞岸。茁茁翠樹，幽幽碧潭。楸花怒放，歌唱春天。水上森林，舞動春風。古橋不老，新月初 綻。雪水飛瀑，盡滌塵埃。人間仙境，不輸九寨。」
聯想，是遊客在旅遊中經常觸發的思考，特點：由此及彼。寫作遊記時，這一思考方式就成為藝術手法。比喻，在遊記寫作中大量出現，因它 能更好地表達作者的旅遊感受。在《尋芳大西南》中，我一併使用這兩種手法，收效較好：「春風吹開了山谷的油菜花，花浪滾滾，仿佛萬峰 湖波濤洶湧，又如馬嶺河水花歡騰。行走花徑，香氣襲人，眼福大飽，讓我領略了『西南奇勝』的另一種風采。此時，我體會到：故地重遊， 不僅拾遺補缺，而且拓展新知，實為價值倍增的過程。旅遊景區是大自然的瑰寶，秀外慧中，韻味無窮，正如經典名著，博大精深，恆讀恆 新。」
七、語言：精煉優美有節奏
精煉是各體文章對語言的普遍要求，優美更是文學作品對語言的特殊要求。遊記要寫成散文，語言要精煉、優美。概括雲貴高原兩地花田形似 實異的風采，我在《尋芳大西南》寫道：「萬峰林油菜花芳菲山谷，羅平縣油菜花美盡曠野。」由於對音樂敏感，我認為作品如歌，也有旋 律，於是常在遊記寫作中進行節奏控制：「起義成功了，一些戰士血染沙場。登上紀念館頂，近看如火杜鵑，遠望城市風貌，我忽然感到，英 烈精魂，已化成點點殷紅，喜瞰百色今崛起。」（《尋芳大西南》）
八、回憶性散文：真情實感
《春暉成冬日 感恩宜早行》以筆者返母校廈門大學看望中文系四位老師為線索，運用並聯結構，從思想引領、學費資助、寫作訓練、論文指導 等側面，憶述每位老師教書育人的獨特貢獻和崇高風範。由於師恩深厚，報道真確，此文在中國散文網首發後，查看：11600/5個月，被廈大 人、悅讀文網、必應閱讀、經典美文網、愛文學網轉載，得到第六屆中外詩歌散文邀請賽評委肯定。《南山澗水奔向東海》凝望故鄉小池南山 澗水，回憶童少往事，以串聯結構層層開掘南山澗水造福當地百姓、支持當年紅軍、溝通八閩交流、健全生態循環等方面的作用。賦比興手法 均用，增強了習作吸引力。此文在中國散文網首發後，被悅讀文網、詩歌散文網、經典美文網、愛文學網轉載，上了「今日頭條」。
體會：回憶性散文貴有真情實感。[1]
作者簡介
賴維斌，男，1962年12月生於福建龍巖。