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刘师知，陈朝沛国相人，任鸿胪卿。天嘉元年，因事牵连被免职。
撰写《起居注》。
人物专题
基本信息
| 中文名称 | 刘师知 | 生 卒 | 不详 |
| 出生地 | 沛国相 | 所处时代 | 陈朝 |
| 官 职 | 鸿胪卿 | 主要作品 | 《起居注》 |
人物生平
早期经历
- 刘师知，沛国相人。家庭世代为普通氏族。祖父刘奚之，北齐晋安王谘议参军，淮南太守，能于政事，齐武帝亲下韶书多次赞赏褒扬他。父亲刘景彦，梁代尚书左丞、司农卿。
- 刘师知好学，有当世之才。博览书生，工于文笔，善于仪礼体制，台合中的种种过往之事，他都十分了解。梁代任王府参军。绍泰初年，高祖入朝为辅，命刘师知为中书舍人，掌诏诰。此时正是兵乱之后，礼仪多阙失，高祖为丞相，加九锡，并受禅，礼仪注意事项等都由刘师知所定。高祖受命，刘师知仍为舍人。
朝廷争议
- 及高祖崩，六日成服，朝廷大臣们共同商议大行皇帝灵位侠御人所穿衣服吉凶的制度，博士沈文阿提议，应穿吉服。刘师知提议说：“既然称成服，本是备丧礼，灵位筵席上所穿衣服，都该是白色丧服。今日虽然没有大行侠御官的事，但按照凿伐昭明太子薨，成服侍御之官，全都穿丧服，惟独穿锁甲的人不同，这就可以参照。我认为六成服，侍御灵位的人必须穿丧服。”中书舍人蔡景历也说：“虽然没有明确的准则，但按照山陵有凶吉的仪礼，成服惟凶无吉，文武侠御者，不容许独穿佩有玉珥的貂服，情礼如此，理应穿丧服。”中书舍人江德藻、谢岐等都赞同刘师知的提议。沈文阿又提议说：“翻阅晋、宋时的《山陵仪》载：‘灵车棺材降临殿上，各侍中奏。’又《成服仪》称：‘灵车棺材容许侠御官及香橙。，又翻阅《灵舆梓宫进止仪》称：‘值灵侠御穿吉服，在吉仪仗队中。又载：‘棺材侠御穿丧服，在凶仪仗队中。’造就是在殿有吉凶两侠御的规矩。”此时因为双方提议不同，便启请左丞徐陵决断。徐陵说：“棺材拊于山陵，灵位筵席拊于宗庙，有此分别判断，便可验之以吉凶。按《山陵卤簿》吉部伍中，公卿以下导引的人，带及武贲、鼓吹、执盖、奉车，都是吉服，哪容许侠御独穿丧服?此便断然可知了。若说公卿胥吏都穿丧服，造与棺材的部曲行伍者有什么区别?如说文物都要吉，而司事的人凶，难道容许穿丧服而奉帝王伞盖，穿丧服而升帝王之车吗?我赞同博士的提议。”刘师知又提议说：“左丞相引棺材拊于山陵，灵位筵席拊于宗庙，必然有吉凶二部，成服不容上凶，博士还是坚持以前的决断，终究是山陵之礼。如果龙驾出殡，皇车兼设，吉凶的礼仪，本来就已具备了，以成服为准，我有所不安。丧礼的制度，白天子已达。
- 按王文宪《丧服明记》载：‘官品第三，侍灵人二十。官品第四，下达士礼，侍灵之数，并有十人。他们都是穿白布衣服，戴白绢帽。内丧女侍数目同外侍一样，而都穿缉边缝齐的丧服。有人间内外侍灵者都一样，为何丧服有差异?答道，如按君臣之礼，那么外侍是丧服不缝衣旁和下边，内侍是丧服缉边缝齐。近来世道多变，礼仪便随事而省。诸侯以下的臣吏都微不足道，至于侍奉，多出于义附，君臣的礼节不全，丧帽的费用实缺，所以便因袭常服，只是变换帽子而已。妇人的侍者，都是卑微的奴隶，君妾的道既然纯正，穿衣服的章法也就具备了。’皇朝的典章，还有不同，以此类推，可以知道是穿不缝衣旁和下边的丧服。那儿有侍灵者，就犹如侠御，既戴白帽，照理不会穿朱红色的衣服。而且梁代昭明《仪注》，现在还见存，二文均有显证，差不多可成为准则。况且礼出于人情，可以得到消息。凡人有丧事，既陈设了筵席机制，摆了总帷与灵屏，变化原来的常规礼仪，用芦箔与草庐，即是凶礼。堂室之内，亲人与宾客都来了，穿各种形式的丧服，哭的次序不齐，黑色冠者不吊，无不是丧服。哪有见门生旧吏，穿丝绸服装而来，左是姬右是妾，红色与紫色相糅合?何况四海之内为皇帝驾崩，普遍的情感是相同的，三军服丧，穿丧服之制应是一致的。于是使千门早晨开启，不涂白粉于红色宫闱，百官来到，变穿粗服为大红官袍，且队列中金光闪耀，佩戴的玉饰发声而行，此种情状求之于怀抱，固然不合心意，准之以礼经，从无此等事。怎么可以拿成服之仪，来譬之以山陵之礼?葬礼的过程既然已结束，所以有吉凶的仪礼之别，所谓成服，本是成丧礼，百司外与内，都变为吉容，侠御独独不这样，哪裹可说是成服?如灵位没有侠御就算了，有侠御就必须穿丧服。”谢岐提议说：“灵位筵席拊于宗庙，棺材拊于山陵，实如左丞相所议。但是，山陵仪仗队，都有吉凶之分，从灵车的人仪服不变，从棺材的人都穿丧服。至于士礼，全同于此种制度，这自然是山陵的仪礼，与成服没有关系。今天说棺材灵屏，都在西阶，称为成服，也没有仪仗队，应当是从小官到王公，四海之内都必须备丧服。像梁代昭明太子薨，即是现成的例子，哪能容许士人庶民都穿重丧之服，而侍中到武卫，尤其是近官，倒反而穿佩玉饰的华丽服装，与平时的吉礼无异?左丞相既然推之以山陵的事，我以为或许是说与成服不一样。如果当天侠御同文武百官不一样，那么侍灵的人，主书、宣传、齐干、应敕的人，都应不改。”蔡景历又提议说：“侠御宫，本出五百，当天穿戴好丧服待于屋中，仍在本省被引上登殿，岂可改变成穿貂玉之服?如另外兼摄其他官，从而佩戴簪珥之饰，那么当日便有不成服的人了。山陵自有吉凶二议，成服凶而不吉，还是应按照前议，我赞同刘盒人的意见。”丝堕趸又提议说：“我认为祖葬的时辰，其始终已经完毕，达官有追赠，须表以恩荣，有吉仪仗队，恐怕即由此义，私家都模仿学之，因而成了习俗。上服本是变吉为凶，理不应还穿绸缎服装。
- 刘舍人引用王卫军《丧仪》和梁伐昭明太子故事，这明显的证据已足以审视，博士、左丞相是各尽自己的衷心，既然没有什么取证，就应再详细问询，可向八座、詹事、太常、中丞及中庶诸通袁枢、张种、周弘正、至递、边堕、壬速咨询。”此时八座以下同时请求：“按照大家所议，斟酌参考旧仪，梁昭塱主王《丧成服仪注》，明文现存，足可为准。成服那天，侍官理不该仍从吉礼。那些葬礼分吉，自是在山陵之时，不关成服。我们以为刘盒厶的提议，适合于此事。”徐陵又答道：“我年老病重，不能多说，古人有争议，多成怨家，傅宝在置伐受指责，王直在龃被陷害，我自应闭，恭敬听从高命。如我万一不死，还得申言，希望与朝廷贤人再次伸张商榷。”沈文阿也还坚执己见，众人之议无法决断，于是只好详绿双方之议上奏，最后依从刘师知的提议。
北狱赐死
- 不久改任鸿胪卿，舍人照旧。天嘉元年，因事牵连被免职。当初，世祖让师知撰写《起居注》，自永定二年秋到天嘉元年冬，共十卷。被起用为中书舍人，又掌韶诰。天康元年，世祖不适，刘师知与尚书仆射到仲举等人入宫侍服医药。世祖崩，他受顾命。到高宗为尚书令，入宫，光大元年，师知与仲举等遣舍人殷不佞矫诏令高宗回东府，事情被发觉，刘师知在北狱被赐死。
人物评价
- 刘师知性格粗疏简略，与事物多逮逆，虽然官位不改，但所受委任很重，他所作静言进谏，都很有裨益。
史书记载
- 《陈书 卷十六 列传第十》