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劉師知，陳朝沛國相人，任鴻臚卿。天嘉元年，因事牽連被免職。
撰寫《起居注》。
人物專題
基本信息
| 中文名稱 | 劉師知 | 生 卒 | 不詳 |
| 出生地 | 沛國相 | 所處時代 | 陳朝 |
| 官 職 | 鴻臚卿 | 主要作品 | 《起居注》 |
人物生平
早期經歷
- 劉師知，沛國相人。家庭世代為普通氏族。祖父劉奚之，北齊晉安王諮議參軍，淮南太守，能於政事，齊武帝親下韶書多次讚賞褒揚他。父親劉景彥，梁代尚書左丞、司農卿。
- 劉師知好學，有當世之才。博覽書生，工於文筆，善於儀禮體制，台合中的種種過往之事，他都十分了解。梁代任王府參軍。紹泰初年，高祖入朝為輔，命劉師知為中書舍人，掌詔誥。此時正是兵亂之後，禮儀多闕失，高祖為丞相，加九錫，並受禪，禮儀注意事項等都由劉師知所定。高祖受命，劉師知仍為舍人。
朝廷爭議
- 及高祖崩，六日成服，朝廷大臣們共同商議大行皇帝靈位俠御人所穿衣服吉凶的制度，博士沈文阿提議，應穿吉服。劉師知提議說：「既然稱成服，本是備喪禮，靈位筵席上所穿衣服，都該是白色喪服。今日雖然沒有大行俠御官的事，但按照鑿伐昭明太子薨，成服侍御之官，全都穿喪服，惟獨穿鎖甲的人不同，這就可以參照。我認為六成服，侍御靈位的人必須穿喪服。」中書舍人蔡景歷也說：「雖然沒有明確的準則，但按照山陵有凶吉的儀禮，成服惟凶無吉，文武俠御者，不容許獨穿佩有玉珥的貂服，情禮如此，理應穿喪服。」中書舍人江德藻、謝岐等都贊同劉師知的提議。沈文阿又提議說：「翻閱晉、宋時的《山陵儀》載：『靈車棺材降臨殿上，各侍中奏。』又《成服儀》稱：『靈車棺材容許俠御官及香橙。，又翻閱《靈輿梓宮進止儀》稱：『值靈俠御穿吉服，在吉儀仗隊中。又載：『棺材俠御穿喪服，在凶儀仗隊中。』造就是在殿有吉凶兩俠御的規矩。」此時因為雙方提議不同，便啟請左丞徐陵決斷。徐陵說：「棺材拊于山陵，靈位筵席拊於宗廟，有此分別判斷，便可驗之以吉凶。按《山陵鹵簿》吉部伍中，公卿以下導引的人，帶及武賁、鼓吹、執蓋、奉車，都是吉服，哪容許俠御獨穿喪服?此便斷然可知了。若說公卿胥吏都穿喪服，造與棺材的部曲行伍者有什麼區別?如說文物都要吉，而司事的人凶，難道容許穿喪服而奉帝王傘蓋，穿喪服而升帝王之車嗎?我贊同博士的提議。」劉師知又提議說：「左丞相引棺材拊于山陵，靈位筵席拊於宗廟，必然有吉凶二部，成服不容上凶，博士還是堅持以前的決斷，終究是山陵之禮。如果龍駕出殯，皇車兼設，吉凶的禮儀，本來就已具備了，以成服為準，我有所不安。喪禮的制度，白天子已達。
- 按王文憲《喪服明記》載：『官品第三，侍靈人二十。官品第四，下達士禮，侍靈之數，並有十人。他們都是穿白布衣服，戴白絹帽。內喪女侍數目同外侍一樣，而都穿緝邊縫齊的喪服。有人間內外侍靈者都一樣，為何喪服有差異?答道，如按君臣之禮，那麼外侍是喪服不縫衣旁和下邊，內侍是喪服緝邊縫齊。近來世道多變，禮儀便隨事而省。諸侯以下的臣吏都微不足道，至於侍奉，多出於義附，君臣的禮節不全，喪帽的費用實缺，所以便因襲常服，只是變換帽子而已。婦人的侍者，都是卑微的奴隸，君妾的道既然純正，穿衣服的章法也就具備了。』皇朝的典章，還有不同，以此類推，可以知道是穿不縫衣旁和下邊的喪服。那兒有侍靈者，就猶如俠御，既戴白帽，照理不會穿朱紅色的衣服。而且梁代昭明《儀注》，現在還見存，二文均有顯證，差不多可成為準則。況且禮出於人情，可以得到消息。凡人有喪事，既陳設了筵席機制，擺了總帷與靈屏，變化原來的常規禮儀，用蘆箔與草廬，即是凶禮。堂室之內，親人與賓客都來了，穿各種形式的喪服，哭的次序不齊，黑色冠者不弔，無不是喪服。哪有見門生舊吏，穿絲綢服裝而來，左是姬右是妾，紅色與紫色相糅合?何況四海之內為皇帝駕崩，普遍的情感是相同的，三軍服喪，穿喪服之制應是一致的。於是使千門早晨開啟，不塗白粉於紅色宮闈，百官來到，變穿粗服為大紅官袍，且隊列中金光閃耀，佩戴的玉飾發聲而行，此種情狀求之於懷抱，固然不合心意，准之以禮經，從無此等事。怎麼可以拿成服之儀，來譬之以山陵之禮?葬禮的過程既然已結束，所以有吉凶的儀禮之別，所謂成服，本是成喪禮，百司外與內，都變為吉容，俠御獨獨不這樣，哪裹可說是成服?如靈位沒有俠御就算了，有俠御就必須穿喪服。」謝岐提議說：「靈位筵席拊於宗廟，棺材拊于山陵，實如左丞相所議。但是，山陵儀仗隊，都有吉凶之分，從靈車的人儀服不變，從棺材的人都穿喪服。至於士禮，全同於此種制度，這自然是山陵的儀禮，與成服沒有關係。今天說棺材靈屏，都在西階，稱為成服，也沒有儀仗隊，應當是從小官到王公，四海之內都必須備喪服。像梁代昭明太子薨，即是現成的例子，哪能容許士人庶民都穿重喪之服，而侍中到武衛，尤其是近官，倒反而穿佩玉飾的華麗服裝，與平時的吉禮無異?左丞相既然推之以山陵的事，我以為或許是說與成服不一樣。如果當天俠御同文武百官不一樣，那麼侍靈的人，主書、宣傳、齊干、應敕的人，都應不改。」蔡景歷又提議說：「俠御宮，本出五百，當天穿戴好喪服待於屋中，仍在本省被引上登殿，豈可改變成穿貂玉之服?如另外兼攝其他官，從而佩戴簪珥之飾，那麼當日便有不成服的人了。山陵自有吉凶二議，成服凶而不吉，還是應按照前議，我贊同劉盒人的意見。」絲墮躉又提議說：「我認為祖葬的時辰，其始終已經完畢，達官有追贈，須表以恩榮，有吉儀仗隊，恐怕即由此義，私家都模仿學之，因而成了習俗。上服本是變吉為凶，理不應還穿綢緞服裝。
- 劉舍人引用王衛軍《喪儀》和梁伐昭明太子故事，這明顯的證據已足以審視，博士、左丞相是各儘自己的衷心，既然沒有什麼取證，就應再詳細問詢，可向八座、詹事、太常、中丞及中庶諸通袁樞、張種、周弘正、至遞、邊墮、壬速諮詢。」此時八座以下同時請求：「按照大家所議，斟酌參考舊儀，梁昭塱主王《喪成服儀注》，明文現存，足可為準。成服那天，侍官理不該仍從吉禮。那些葬禮分吉，自是在山陵之時，不關成服。我們以為劉盒厶的提議，適合於此事。」徐陵又答道：「我年老病重，不能多說，古人有爭議，多成怨家，傅寶在置伐受指責，王直在齟被陷害，我自應閉，恭敬聽從高命。如我萬一不死，還得申言，希望與朝廷賢人再次伸張商榷。」沈文阿也還堅執己見，眾人之議無法決斷，於是只好詳綠雙方之議上奏，最後依從劉師知的提議。
北獄賜死
- 不久改任鴻臚卿，舍人照舊。天嘉元年，因事牽連被免職。當初，世祖讓師知撰寫《起居注》，自永定二年秋到天嘉元年冬，共十卷。被起用為中書舍人，又掌韶誥。天康元年，世祖不適，劉師知與尚書僕射到仲舉等人入宮侍服醫藥。世祖崩，他受顧命。到高宗為尚書令，入宮，光大元年，師知與仲舉等遣舍人殷不佞矯詔令高宗回東府，事情被發覺，劉師知在北獄被賜死。
人物評價
- 劉師知性格粗疏簡略，與事物多逮逆，雖然官位不改，但所受委任很重，他所作靜言進諫，都很有裨益。
史書記載
- 《陳書 卷十六 列傳第十》