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基督真實的人性，基督作為第二個亞當，與亞當卻是不同的，特別是亞當受造時是一個成年人，而基督以一個嬰兒的樣式來到世上；基督不是來到伊甸樂園，而是來到一個罪惡的世界。

古希臘時期，君士坦丁堡被稱為拜占庭，拜占庭帝國之名便來源於此。拜占庭帝國從來不是這個國家的國名，只是史學界為了區分同時存在的「神聖羅馬帝國」而對東羅馬帝國的一個稱呼，也是對東羅馬帝國典型的希臘文化特點的概括。

簡介

耶穌在世上面臨各方面的誘惑和邪惡。基督不像亞當，他以罪身的形狀來到世界，無法免除受苦和死亡。上帝派他的兒子以罪身的形式，在形狀和外觀上都與罪的肉體相同（羅8：3）。憑藉這本性相通的奇妙教義，改革宗神學比別人更好地在基督的神性以外，保存了他真實的人性。

一方面，上帝與人類之間的距離如此之大，道成肉身這樣的舉動本身就是降卑。另一方面，我們可以說在這種情況下，基督如今在父的右邊得榮耀，甚至可以說仍然出於降卑的狀態。道成肉身始終是上帝俯就人的良善之舉。當基督道成肉身，取了軟弱的人性，就是一種降卑的狀態。基督在智慧和知識上的成長，他在地上也是客旅。

從本質來說，亞當的信心和基督的信心不外是牢牢抓住上帝的話語和應許，依靠那一位眼不能見的。這也是耶穌所做的（太27：46；來2：17-18，3：2）。因為他完全知道父的旨意，但不是透知的，因此他屬神和屬人的意識才是聯合在一起的。正如我們有限的意識背後，在我們還有一個實存的世界，因此在基督人性的背後，有上帝的深奧知識，這只能非常逐漸並有限地照亮他個人的意識。

耶穌在道德上成長，雖然不可能犯罪，他的無罪通過他對誘惑和掙扎的回應可以顯明出來，他根本沒有機會有許多不同的情緒，如憤怒、悲傷、憐憫、同情等。但基督不只是帶着上帝的憐憫來到世上，而是在他的人性里，為我們打開了智意和內心的豐富世界。這一切並未、也不可能存在於亞當之內。

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