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基督真實的人性,基督作為第二個亞當,與亞當卻是不同的,特別是亞當受造時是一個成年人,而基督以一個嬰兒的樣式來到世上;基督不是來到伊甸樂園,而是來到一個罪惡的世界。
古希臘時期,君士坦丁堡被稱為拜占庭,拜占庭帝國之名便來源於此[1]。拜占庭帝國從來不是這個國家的國名,只是史學界為了區分同時存在的「神聖羅馬帝國」而對東羅馬帝國的一個稱呼,也是對東羅馬帝國典型的希臘文化特點[2]的概括。
簡介
耶穌在世上面臨各方面的誘惑和邪惡。基督不像亞當,他以罪身的形狀來到世界,無法免除受苦和死亡。上帝派他的兒子以罪身的形式,在形狀和外觀上都與罪的肉體相同(羅8:3)。憑藉這本性相通的奇妙教義,改革宗神學比別人更好地在基督的神性以外,保存了他真實的人性。
一方面,上帝與人類之間的距離如此之大,道成肉身這樣的舉動本身就是降卑。另一方面,我們可以說在這種情況下,基督如今在父的右邊得榮耀,甚至可以說仍然出於降卑的狀態。道成肉身始終是上帝俯就人的良善之舉。當基督道成肉身,取了軟弱的人性,就是一種降卑的狀態。基督在智慧和知識上的成長,他在地上也是客旅。
從本質來說,亞當的信心和基督的信心不外是牢牢抓住上帝的話語和應許,依靠那一位眼不能見的。這也是耶穌所做的(太27:46;來2:17-18,3:2)。因為他完全知道父的旨意,但不是透知的,因此他屬神和屬人的意識才是聯合在一起的。正如我們有限的意識背後,在我們還有一個實存的世界,因此在基督人性的背後,有上帝的深奧知識,這只能非常逐漸並有限地照亮他個人的意識。
耶穌在道德上成長,雖然不可能犯罪,他的無罪通過他對誘惑和掙扎的回應可以顯明出來,他根本沒有機會有許多不同的情緒,如憤怒、悲傷、憐憫、同情等。但基督不只是帶着上帝的憐憫來到世上,而是在他的人性里,為我們打開了智意和內心的豐富世界。這一切並未、也不可能存在於亞當之內。
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參考文獻
- ↑ 跨越千年的拜占庭帝國(東羅馬帝國)/西行文化,搜狐,2017-06-04
- ↑ 古希臘文明的形成及其特徵,搜狐,2017-11-27