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堕落，启蒙运动（Enlightenment404,Enlightenment, the）之后兴起的理性主义和惟心论（Idealism），加上圣经批判学（Biblical Criticism213,Biblical Criticism）和进化论（Evolution432,Evolution）的发展，重新为人的堕落、原罪（Sin1083,Sin）及原义（参公义，Righteousness1023,Righteousness）等教义掀起激烈的争辩。人是不是真的有一种原义的状态？自然界本来是不是更友善温和？历史上真有亚当（Adam105,Adam）这个人吗？倘若有的话，一个人的罪过又怎能祸延下代，以致影响全人类？此等问题叫好些人把创世记第三章看作是象征性的，而不是历史性的文字，是用神话（Myth824,Myth）方式来表达人类、自然界及罪等思想。

基督七大圣事俗称教七礼或七圣礼，是7种被赋予特殊神圣意涵的仪式，是基督教会一切宗教活动的基础。天主教、东正教等传统基督教派认为圣事仅此7项，《天主教法典》将其定名为：洗礼圣事、坚振圣事、圣体圣事、忏悔圣事、病人傅油圣事、圣秩圣事、婚姻圣事，每项圣事还有若干别名。大部分新教宗派则只承认其中的洗礼以及圣体。

简介

经文的确可以用象征法和存在主义（Existentialism435,Existentialism）的角度来解释，但也不应该故意忽视或逃避此段经文的历史因素。堕落的记载也许可以解释为︰整个人类的堕落，是透过一个人的堕落作代表写出来；但不该忽略的是，创世记第三章是记述一个特别之人的遭遇，他的历史影响了整个人类的历史。再者，受影响的不仅是人类的历史，亚当的堕落亦提到神咒诅大地。保罗说人的堕落使万物都“服在虚空之下”，“指望脱离败坏的辖制”（罗八20～21）。这就指出一个人的罪引致整个宇宙的堕落了。

虽然创世记第三章记载了亚当的堕落和它的影响，但圣经却没有明显的堕落教义，意思是说，圣经没有明文说出亚当的罪与全人类的罪的直接关系；罗马书五12～21和哥林多前书十五21～22可能是个例外。旧约从没提及原罪，或罪是怎样传给下一代（但参诗五十一5等经文的暗示）；同样地，犹太教及启示文学（Apocalyptic Literature144,Apocalyptic Literature）也没有近似基督教那种堕落的教义，它们只提到罪由心生，或源自撒但及其差役；其意思就如福音书一样︰人必须为自己犯的罪负责任。就算是福音书吧，也没提到罪的起源，或罪是怎样传给下一代的。

早期教父曾提及亚当的堕落，但他们都强调每一个人均须为自己的罪负责任。到了奥古斯丁（Augustine171,Augustine），才有教义把亚当的罪联上全人类的罪。奥古斯丁认为人的罪把人性败坏了，其中尤以性罪最为严重；亚当堕落的本性，透过性行为由父传给子；再者，他认为全人类都在亚当之内，因此亚当犯罪，就没有一人能幸免。

伯拉纠（Pelagianism914,Pelagianism）反对此说，他认为人出生时，就像亚当被造之时（即犯罪之前）一样，因此亚当的罪既不会传给下代；也不会败坏下代；若说有什么影响，也只是亚当犯罪的坏榜样而已。伯拉纠对罪的解释是不够的，因为他只视罪为人的个别行为，而不是离开神，需要被释放出来的一种状态（罗七14～25）。再者，如加尔文（Calvin249,Calvin, John 加尔文）说的，既然基督之义对我们的功效，不仅是提供一个跟随的榜样而已，则亚当的罪必定也是如此。

奥古斯丁的理论大体上为奥兰治会议（Council of Orange, 529）接纳，后经安瑟伦（Anselm135,Anselm）和阿奎那（Thomas Aquinas1160,Thomas Aquinas）修改，之后就一直为整个中世纪教会采用。奥古斯丁对性欲及罪之传递的了解，无疑地深深影响修道院苦修主义（Asceticism161,Asceticism and Monasticism）和马利亚（Mary772,Mary）崇拜。

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