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墮落，啟蒙運動（Enlightenment404,Enlightenment, the）之後興起的理性主義和惟心論（Idealism），加上聖經批判學（Biblical Criticism213,Biblical Criticism）和進化論（Evolution432,Evolution）的發展，重新為人的墮落、原罪（Sin1083,Sin）及原義（參公義，Righteousness1023,Righteousness）等教義掀起激烈的爭辯。人是不是真的有一種原義的狀態？自然界本來是不是更友善溫和？歷史上真有亞當（Adam105,Adam）這個人嗎？倘若有的話，一個人的罪過又怎能禍延下代，以致影響全人類？此等問題叫好些人把創世記第三章看作是象徵性的，而不是歷史性的文字，是用神話（Myth824,Myth）方式來表達人類、自然界及罪等思想。

基督七大聖事俗稱教七禮或七聖禮，是7種被賦予特殊神聖意涵的儀式，是基督教會一切宗教活動的基礎。天主教、東正教等傳統基督教派認為聖事僅此7項，《天主教法典》將其定名為：洗禮聖事、堅振聖事、聖體聖事、懺悔聖事、病人傅油聖事、聖秩聖事、婚姻聖事，每項聖事還有若干別名。大部分新教宗派則只承認其中的洗禮以及聖體。

簡介

經文的確可以用象徵法和存在主義（Existentialism435,Existentialism）的角度來解釋，但也不應該故意忽視或逃避此段經文的歷史因素。墮落的記載也許可以解釋為︰整個人類的墮落，是透過一個人的墮落作代表寫出來；但不該忽略的是，創世記第三章是記述一個特別之人的遭遇，他的歷史影響了整個人類的歷史。再者，受影響的不僅是人類的歷史，亞當的墮落亦提到神咒詛大地。保羅說人的墮落使萬物都「服在虛空之下」，「指望脫離敗壞的轄制」（羅八20～21）。這就指出一個人的罪引致整個宇宙的墮落了。

雖然創世記第三章記載了亞當的墮落和它的影響，但聖經卻沒有明顯的墮落教義，意思是說，聖經沒有明文說出亞當的罪與全人類的罪的直接關係；羅馬書五12～21和哥林多前書十五21～22可能是個例外。舊約從沒提及原罪，或罪是怎樣傳給下一代（但參詩五十一5等經文的暗示）；同樣地，猶太教及啟示文學（Apocalyptic Literature144,Apocalyptic Literature）也沒有近似基督教那種墮落的教義，它們只提到罪由心生，或源自撒但及其差役；其意思就如福音書一樣︰人必須為自己犯的罪負責任。就算是福音書吧，也沒提到罪的起源，或罪是怎樣傳給下一代的。

早期教父曾提及亞當的墮落，但他們都強調每一個人均須為自己的罪負責任。到了奧古斯丁（Augustine171,Augustine），才有教義把亞當的罪聯上全人類的罪。奧古斯丁認為人的罪把人性敗壞了，其中尤以性罪最為嚴重；亞當墮落的本性，透過性行為由父傳給子；再者，他認為全人類都在亞當之內，因此亞當犯罪，就沒有一人能倖免。

伯拉糾（Pelagianism914,Pelagianism）反對此說，他認為人出生時，就像亞當被造之時（即犯罪之前）一樣，因此亞當的罪既不會傳給下代；也不會敗壞下代；若說有什麼影響，也只是亞當犯罪的壞榜樣而已。伯拉糾對罪的解釋是不夠的，因為他只視罪為人的個別行為，而不是離開神，需要被釋放出來的一種狀態（羅七14～25）。再者，如加爾文（Calvin249,Calvin, John 加爾文）說的，既然基督之義對我們的功效，不僅是提供一個跟隨的榜樣而已，則亞當的罪必定也是如此。

奧古斯丁的理論大體上為奧蘭治會議（Council of Orange, 529）接納，後經安瑟倫（Anselm135,Anselm）和阿奎那（Thomas Aquinas1160,Thomas Aquinas）修改，之後就一直為整個中世紀教會採用。奧古斯丁對性慾及罪之傳遞的了解，無疑地深深影響修道院苦修主義（Asceticism161,Asceticism and Monasticism）和馬利亞（Mary772,Mary）崇拜。

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