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| 外丹 |
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又名“外丹黄白术”、“金丹术”、外丹仙学。外丹术相对内丹而言，古称炼丹术；黄白术乃制造药金、药银的方术，古称点金术；金丹术乃炼金术和炼丹术之合称。金丹术是在寻求“不死药”不得转而自行炼制和“食金如金，食玉如玉”的理论下的产物。所谓金丹，是金液与还丹的合称。金液与还丹分别代表了水炼与火炼。水炼，即将金石销化为液，其药物以金玉为代表。火炼，即将金石放在炉鼎中锻炼成丹药，其药物以砂汞最为有名。 外丹术起源于黄白术
中国的金丹术本起源于殷商时代发达的冶金制造业，秦汉时，由工匠们的冶金工艺转化为方士们实验室的炼金术，再由炼金术发展为炼丹术。炼金术又称点金术，方士们认为通过仙药可以点化贱金属为黄金、白银，故又将炼金术称点金术，隐名黄白术。实际上制出的药金、药银多为铜合金，方士们将之化作“金液”服食，或认为用之为饮食器有益寿作用，后来也将它们作为修道和资助穷困的资金。金丹术有口号曰：“金若成，世可度。金不成，命难固”，以为炼成之丹，可以点金，才能服食成仙；如果不能点金，丹即未成，由此可见点金术与炼丹术之间的关系。
外丹术的发展历史
服饵药金，大约在西汉末年已经出现，东汉时出现《黄帝九鼎神丹经》和《太清金液神丹经》丹书，开始炼制以汞为主要原料的还丹，汉末阴长生《自叙》云：“不死之要，道在神丹。”根据历史资料，可推定外丹术起始于秦汉时期。早在春秋战国时，神仙方士就相信自然界存在吃了可以不死的天然药物。《山海经）及《楚辞》中都有不死药的记载：《战国策·楚策》记载有人献不死之药于荆王，《史记·封禅书》亦记齐威王、直王和燕昭王使人入海求不死之药的事。战国末期，精于冶金制造业的工匠流入方士集团，促使方仙道从寻求天然不死药转化为人工制造药金、药银。汉武帝时方士李少君说：“祠灶则致物，致物而丹砂可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿”（《史记·封禅书》，淮南王刘安时曾招方士作《枕中鸿宝秘书》，言神仙黄白之术。至西汉末，史子心为傅太后作药金，则当作延年药服饵之。
外丹术在两汉发展起来后，至魏晋时演变成神仙道教以金丹大药为升仙之要。葛洪云：“余考览养性之书，鸠集久视之方，曾所披涉篇卷以千计矣，莫不皆以还丹金液为大要者焉。然则此二事，盖仙道之极也。服此而不仙，则古来无仙矣”，将服食还丹、金液作为上乘仙术。
外丹术至唐代发展到高峰，而后败落下去，内丹术随之兴起。明代仙学家遂将内丹术称为人元大丹；将日月精华、先天气所炼成之物称为天元神丹；将制造药金、药银的黄白术称地元灵丹，地元所炼成之物作为“神室”，以勾摄日精月华而成天元神丹。后世的黄白术流入江湖术士手中，变为他们制造伪钞、烧银骗财的谋生手段。
宋元以来，道教仙学虽以内丹术为主流，但外丹术仍代有传人，且一些著名的内丹学家也同时烧炼外丹。直至近世，仍有陈撄宁等人烧炼黄白术近十年，四川张觉人先生曾炼制丹药济世。
外丹术是现代化学实验的先驱和药物学的分支
魏晋时炼丹家著名的有葛洪、狐刚子，南朝时有陶弘景，他们都对探讨物质组成及化学反应有突出贡献，因此我们可以说炼丹术是为现代实验化学的先驱。唐代炼丹家奉《周易参同契》为祖经，由于理解不同形成铅汞派、硫汞派及金砂派。金砂派主张服食黄金、金液和丹砂，认为可借其金气不朽延年。硫汞派主张以硫黄和水银反应制硫化汞，升华结晶为丹砂。陈少微和张果皆主张炼制和服食丹砂。当时受皇帝宠信的柳泌、赵归真都主铅汞说。以铅汞说解《参同契》的道士，用铅和汞炼丹，制成含毒的氧化汞和氧化铅混合物，使不少服丹的贵族、官僚、皇帝被毒死，这促使外丹术走向衰落。当时丹药以硫化汞、氧化汞、氧化铅、氧化砷以及汞的氯化物为主。
外丹术是古代自然科学的化学实验和求仙活动的奇妙混合体，它虽然发现了许多元素和化合物的性质和反应机理，但不以化学工业的生产为方向。其积极方面在于重视矿物药的医疗效果，大致可看作古代药物学的分支。《道藏》及其以外的道书留下了不少外丹黄白术资料，其中不仅包括有许多化学发现，还有许多至今仍有价值的医药学方剂。
外丹术的基本思想
外丹术的实质是在炼丹炉中将时间和空间浓缩起来，模拟字宙演化和反演的规律，从而炼制出一种称作还丹的凝固化了的“道”。因其过程实际上是对道的哲学的模拟实验，外丹家认为人服了这样炼制的还丹，就是服了固态的道，从而得逍遥成仙。这就是外丹学的基本思想。宋代以后的外丹书，多引用内丹术语和理论，其中亦用精、气、神、养胎、脱胎等术语描述炼丹过程。
外丹术的主要著作=
从东汉《黄帝九鼎神丹经》和《太清金液神丹经》始至清末，古人留下很多外丹术著作，主要收入《道藏》太清部。五代时炼丹家日华子的丹诀被收入《铅汞甲庚至宝集成》、《诸家神品丹法》等书中，宋代还有《丹房须知》等问世。明代有《庚辛玉册》、《乾坤秘韫》、《造化钳鎚》、《黄白镜》等丹书传世。清代内丹家傅金铨也编集有《外金丹》著作。直至清末仍有《金火大成》（初刊于1874年，后改为《金火集要》重刊）问世。[1]