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《孟冬紀·異寶》選自《呂氏春秋》卷十·孟冬紀。

《呂氏春秋》是中國歷史上第一部有組織按計劃編寫的文集，是在秦國丞相呂不韋主持下，集合門客們編撰的一部黃老道家名著。上應天時，中察人情，下觀地利，以道家思想為基調，堅持無為而治的行為準則，用儒家倫理定位價值尺度，吸收墨家的公正觀念、名家的思辨邏輯、法家的治國技巧，加上兵家的權謀變化和農家的地利追求，形成一套完整的國家治理學說。

原文

古之人非無寶也，其所寶者異也。孫叔敖疾，將死，戒其子曰：「王數封我矣，吾不受也。為我死，王則封汝，必無受利地①。楚、越之間有寢之丘者，此其地不利，而名甚惡。荊人畏鬼，而越人信。可長有者，其唯此也。」孫叔敖死，王果以美地封其子，而子辭，請寢之丘，故至今不失。孫叔敖之知，知不以利為利矣。知以人之所惡為己之所喜，此有道者之所以異乎俗也。五員亡，荊急求之，登太行而望鄭曰：「蓋是國也，地險而民多知；其主，俗主也，不足與舉。」去鄭而之許，見許公而問所之。許公不應，東南向而唾②。五員載③拜受賜，曰：「知所之矣。」因如吳。過於荊，至江上，欲涉，見一丈人，刺小船，方將漁，從而請焉。丈人度之，絕江。問其名族，則不肯告，解其劍以予丈人，曰：「此千金之劍也，願獻之丈人。」丈人不肯受，曰：「荊國之法，得五員者，爵執圭④，祿萬檐，金千鎰。昔者子胥過，吾猶不取，今我何以子之千金劍為乎？」五員過於吳，使人求之江上，則不能得也。每食必祭之，祝曰：「江上之丈人！」天地至大矣，至眾矣，將奚不有為⑤也？而無以為。為矣，而無以為之。名不可得而聞，身不可得而見，其惟江上之丈人乎！宋之野人耕而得玉，獻之司城子罕，子罕不受。野人請曰：「此野人之寶也，願相國為之賜而受之也。」子罕曰：「子以玉為寶，我以不受為寶。」故宋國之長者曰：「子罕非無寶也，所寶者異也。」今以百金與摶黍以示兒子，兒子必取摶黍矣⑥；以和氏之璧與百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之璧、道德之至言以示賢者，賢者必取至言矣。其知彌精，其所取彌精；其知彌粗，其所取彌粗。

注釋

①利地：肥沃富饒的土地。②許公不應，東南向而唾：許公想讓伍員投奔吳國，但又不敢得罪楚國這個強大的近鄰，所以「不應」，而以向吳國所在的東南方而唾示意。③載：通「再」。④爵：用如動詞，賜予爵位。執圭：春秋時諸侯國爵位名稱。圭：玉制禮器，上尖下方。也作「璉」。形制大小因爵位及用途不同而異。天子或諸侯把圭賜給功臣，讓他們執圭朝見，故名「執圭」。⑤奚不有為：大意是無不為。奚：何。⑥摶黍：捏成團的黃米飯。兒子：小兒。

譯文

古人不是沒有寶物，只是他們看成是寶物的東西跟現在的人不一樣。孫叔敖病了，臨死的時候告誡他兒子說：「大王多次賜予我土地，我都沒有接受。如果我死了，大王就會賜給你土地，你一定不能接受肥沃富饒的土地。楚國跟越國之間有一個寢丘的地方，這個地方土地貧瘠，而且地名兇險。楚國的人都怕鬼，越國人又迷信鬼神吉凶。所以，能夠長久地擁有的封地，恐怕只有這塊了。」孫叔敖死了之後，楚王果然要賜給孫叔敖的兒子肥美的土地，但是孫叔敖的兒子謝絕了，請求楚王賜予寢丘，因此這塊土地至今沒有被別人占有。孫叔敖的聰明在於懂得不把世俗的利益看作是自己的利益。懂得把別人厭惡的東西當做自己所喜愛的東西，這就是有道之人不同於世俗之人的原因。伍員逃亡，楚國緊急追捕他。他登上太行山，遠望鄭國說：「這個國家，地勢險要，百姓多有智慧，但是國君是個平庸的人，不值得跟他謀舉大事。」伍員離開鄭國，到了許國，拜見許公並詢問自己適宜去的國家。許公不回答，向東南方吐了一口唾沫。伍員再拜接受賜教說：「我知道該去的國家是哪裡了。」於是他向吳國進發去了。路過楚國，到了長江邊，想要渡江。他看到一位老人，撐着小船正要打漁，於是他走過去請求老人送他渡江。老人把他渡過江去之後，伍員詢問老人姓名，老人卻不肯講。伍員解下自己的寶劍送給老人，說：「這把價值千金的寶劍，我把它送給您。」老人不肯接受，說：「按照楚國的法令，捉到伍員將授予執圭爵位，享受萬石俸祿，被賜千鎰黃金。從前伍子胥經過這裡，我尚且不捉他去領賞，如今我接受你價值千金的寶劍幹嗎呢？」伍員到了吳國，派人到江邊尋找老人，已經無法找到了。伍員每次吃飯一定會祭祀那位老人，祝告說：「江上的老人！」天地的聖德大極了，養育的萬物多極了，天地何所不為？然而天地卻毫無所求。人世間，做了有益於別人的事情，卻毫無所求，名字都無法得知，身影都無法得見，達到這種境界的恐怕只有江邊老人吧！宋國的一個農夫耕地得到了一塊玉石，把他獻給司城子罕，子罕不接受。農夫請求說：「這是我的寶物，希望相國大人賞臉把它收下。」子罕說：「你把玉石當做寶物，我把不接受別人的贈禮當做寶物啊。」所以宋國德高望重的人說：「子罕不是沒有寶物，只是他看作寶物的東西跟別人不一樣啊！」假如現在把百兩黃金跟黃米飯糰都擺在小孩面前，小孩一定會去抓黃米飯糰；把和氏璧和百兩黃金擺在鄙陋無知的人面前，鄙陋無知的人定會拿走百兩黃金；把和氏璧跟關於道德的至理名言擺在賢德之人的面前，賢德之人一定會選擇聽取至理名言。他們的智慧越精深，所取的東西就越珍貴；他們的智慧越低下，所取的東西就越粗陋。

《呂氏春秋》章節目錄： 作為十二紀、八覽、六論，十二紀每紀五篇共六十篇，八覽每覽八篇(《有始覽》少一篇)共六十三篇，六論每論六篇共三十六篇，另有《序意》一篇，共一百六十篇。

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