布罗尼斯拉夫·马林诺夫斯基查看源代码讨论查看历史

马林诺夫斯基，出自flickr

布罗尼斯拉夫·马林诺夫斯基（Bronislaw Kasper Malinowski，或译为马林诺斯基、马凌诺斯基，1884年4月7日－1942年），波兰人类学家。是现代人类学的奠基人之一，建立功能论的思想和方法论从事文化的研究，善用田野民族志材料。代表作著有《文化论》，讲述功能派的文化理论；《西太平洋的航海者》典范地展示现代田野工作与民族志方法；《文化动态论》，讲述文化变迁分析的方法，指出文化不是历史的残存，而是人生活的工具。1967年马林诺夫斯基的妻子发表他的日记，引起学术界对他的人格与田野工作的质疑。

生平

1884年出生于波兰南部的克拉考夫，祖父是没落贵族，父亲则是研究斯拉夫语、被称为波兰方言学之父的语言学家，担任亚捷隆大学斯拉夫语言学系系主任，但在马林诺夫斯基14岁时，父亲逝世，由母亲抚养长大，15岁时马林诺夫斯基罹患眼疾，只能待在黑暗房间，因此他休学在家，由母亲教导他拉丁文、数学，后来在医生建议下，母亲带他前往非洲、大西洋等热带地区养病。

求学生活

1902年，马林诺夫斯基进入波兰亚捷隆大学哲学系就读，并修读了波兰文学、数学、物理学、植物学、微生物学、心理学、教育学等课程，他的三位主要老师均深受马赫（Ernst Mach）的认识论影响，其理论具有浓厚的方法论个体主义和经验主义色彩，对马林诺夫斯基深有影响。1906年完成博士论文《思想的经济原理》，之后因身体健康状况不佳，马林诺夫斯基再度因病随母亲前往热带岛国旅行，1908年才参加毕业典礼，并到德国莱比锡大学进修，1910年则从母校亚捷隆大学拿到奖学金，至英国伦敦大学政治经济学院留学，追随韦斯特马克（Edvard Alexander Westermarck），1912年马林诺夫斯基回到波兰在亚捷隆大学任教，1913年则担任伦敦大学政治经济学院讲师，教授宗教社会学和社会心理学，并出版了第一本英文著作《澳大利亚土著的家族》，受到剑桥大学芮克里夫布朗（Alfred Radcliffe-Brown）教授、牛津大学马瑞特（Robert Ranulph Marett）教授的赞赏。

马林诺夫斯基与初步兰岛原住民合照，由 Uncredited, likely Billy Hancock, a pearl trader resident of the Trobriand Islands, who died before 1929 [1]. - London School of Economics Library Collections ., 公有领域, 维基共享资源

前往澳洲田调

1914年，30岁的马林诺夫斯基取得讲师职位，在查尔斯．塞里格曼（C. G. Seligman）教授引荐下准备前往澳洲研究图腾制度，适逢第一次世界大战爆发，他的波兰公民身分曾受阻扰，在与澳洲政府斡旋后，获得研究许可，独自进行田野调查，在当时盛行团队田野调查的情形下十分罕见；1917年9月1日到1915年6月，他在纽几内亚南部的迈鲁（Mailu）岛上研究，并学习了当地土著语言，期间曾到东北方的初步兰群岛（Trobriand Islands）进行研究。他将迈鲁岛上的研究写成《迈鲁岛的原住民》，与之前的《澳大利亚土著的家族》合为一本博士论文，1916年获得伦敦政经学院的博士学位。

学术成就的巅峰

1918年马林诺夫斯基完成田野调查，暂时回到墨尔本，随后与埃希．曼森（Elsie R. Masson）结婚，但不久却生了场大病，于是在回欧洲前又到加那利群岛（Islas Canarias）疗养一年，并著手撰写《西太平洋的航海者》（Argonauts of the Western Pacific）。1920年他担任伦敦政经学院的民族学讲师，1922年出版了《西太平洋的航海者》，是他对人类学最重要的贡献，确立了近代人类学田野工作方法论，并累积了对美拉尼西亚民族志研究的材料与分析，建构了新的文化理论--功能论。1924年他成为伦敦大学人类学系讲师，1927年成为系主任，在1938年前往美国前，教育无数后代人类学家，如艾德华·伊凡普理查、李区（Sir Edmund Ronald Leach）、费孝通，并出版不少著作，包括《原始社会的犯罪与习俗》、《珊瑚礁菜园及其巫术》、《科学、巫术与宗教》、《性、文化、神话》...等等。

前往美国

1938年他前往美国，1939年受聘于耶鲁大学，在1940年与1941年期间，曾到墨西哥中部进行察波特克人的调查，1942年因心脏病发逝世于耶鲁，享年58岁。

文化功能论

马林诺夫斯基在《西太平洋的航海者》所建构的文化功能论认为，人有三种不同层次的需求：基本需求（生物）、衍生需求（社会）和综合需求（精神），对这三种需求的回应构成了复杂的文化体系，他说：“文化是包括一套工具及一套风俗——人体的或心灵的习惯，它们都是直接的或间接的满足人类的需要”。

在初步兰岛的研究，他发现当地以“库拉圈”体系为核心的经济活动与巫术仪式，库拉圈是一个广大的交易体系，以新几内亚海岛渐形成的一个大环权内的各部落成员间进行，成员在既定的航海方向进行交换物品，并有固定仪式，在“功能”上互相倚赖。

争议

1967年马林诺夫斯基写于1914-1915年和1917-1918年两次田野期间的日记，由其遗孀出版。在日记中，可发现他其实对其土著不仅毫无同情心，充满了轻蔑和鄙夷，曾大骂他们是嗜血者、野人、恶心的黑鬼，但在他的民族志作品里，这些土著却被描写成最聪明、高贵、正直的人。美国人类学家克利福德·格尔茨（Clifford Geertz）曾说道，《日记》的出版，或可谓“曝光”，乃是人类学界的一大“丑闻”，而从人类学圈子内看，“曝光”前夫“丑闻”的马氏遗孀，是个“靠婚姻挤进我们圈子里的人”，“背叛了我们学术圈的秘律，亵渎了我们的神圣，使我们陷入了困局”；但不管如何，《日记》真切传达出人类学研究者身处异乡的感受，以及人类学家的观点可能既不是中立的，也不是当地人视角的。人类学所面对的是复杂的、含混的，甚至是粉末状的现实。

影片

有关马林诺夫斯基的纪录片