弥曼差经查看源代码讨论查看历史
《弥曼差经》，亦称《前弥曼差经》，是相对后弥曼差(即吠檀多)而言。印度弥曼差派哲学的根本经典。阇弥尼(Jaimin生平不详)著。相传他为该派哲学的奠基者。本书大约形成于公元前2世纪，目前版本很多，最通用的是加尔各答版和孟买版。有多种注疏，最著名的为400年夏伯拉的《夏伯拉注》(又译《山隐师注》)，其后有普拉帕格拉(5—6世纪，又译光显)为《山隐师注》作《大释补》和《小释补》；枯马立拉(7世纪末至8世纪初，又译童中师)也为《山隐师注》作《颂释补》、《呾多罗释补》和《图普底迦》。光显和童中师注释观点有重大差异，后来发展为两派，前者称师尊派，后者称贤者派。此后还不断有人为该经及其注释作疏。
内容简介
本书共12章2742偈(一说2621偈)。各章要目是:1.知源论，开篇明义本派哲学的根本目的在于认识法(正确行为)的本质。并阐明什么是法，法的来源，正确认识的方法，吠陀的权威等；2.仪式行法差别，非量(误知)；3.圣传教义上下文之轻重；4.诸仪式的互相影响；5.仪式行事圣传各部次第；6.行祭之条件；7.互相引用祭仪之法；8.引用之根据；9.引用赞颂之法；10.仪式行废得失；11.并行数法及一法数行；12.因一事特行法。从经的内容看可分为3部分；1.哲学部分。弥曼差派承认吠陀权威，尤其重视吠陀仪式，认为人的祭祀行为(法)具有一种“无前”的力量，这种力量可在现世或在来世得到果报。但是在行使祭祀时不得事前抱有欲望，否则将失去“无前”(新得力)。由于夸大了祭祀行为本身的力量，从而贬低了被祭祀的对象——神的力量，故本书具有某种无神论的倾向。2.逻辑部分。该经在考察知识的来源时，提出有6种量论，即现量、比量，比喻量、义准量、圣言量和无体量。现量指感觉，有时为直接的，有时要通过媒介，并分为有分别现量与无分别现量；比量由比较而得，主要靠经验，也分为两种，一是自悟，由内心推理而得，二是悟他，宣传推得之理；比喻量，知其相似而提出喻例；义准量，在已知与未知之间立一新义以调和旧义；圣言量，主要相信吠陀之声，认为在吠陀语言之后必存在永恒常住的声(声常住论)，此声极为神圣，是绝对的真知；无体量，未见实体的某种判断。这6种量都是取得真知的方法。3.祭祀部分。该经绝大部分条文都在阐述祭祀的方法，各种仪式行使的条件，祭司与祭祀者的具体做法等，内容庞杂，条文烦琐。
现在各国学者对本书的研究重点放在哲学的逻辑部分。在中国的汉文佛经中也有对声论的记载。
工具书的分类
工具书[1]按内容分有综合性的、专科性的；按文种分有中文的，外文的；按编辑体例与功用分有辞书、类书、政书、百科全书、年鉴、手册、书目、索引、文摘、表谱、图录、地图、名录等[2]。