彌曼差經檢視原始碼討論檢視歷史
《彌曼差經》，亦稱《前彌曼差經》，是相對後彌曼差(即吠檀多)而言。印度彌曼差派哲學的根本經典。闍彌尼(Jaimin生平不詳)著。相傳他為該派哲學的奠基者。本書大約形成於公元前2世紀，目前版本很多，最通用的是加爾各答版和孟買版。有多種註疏，最著名的為400年夏伯拉的《夏伯拉注》(又譯《山隱師注》)，其後有普拉帕格拉(5—6世紀，又譯光顯)為《山隱師注》作《大釋補》和《小釋補》；枯馬立拉(7世紀末至8世紀初，又譯童中師)也為《山隱師注》作《頌釋補》、《呾多羅釋補》和《圖普底迦》。光顯和童中師注釋觀點有重大差異，後來發展為兩派，前者稱師尊派，後者稱賢者派。此後還不斷有人為該經及其注釋作疏。
內容簡介
本書共12章2742偈(一說2621偈)。各章要目是:1.知源論，開篇明義本派哲學的根本目的在於認識法(正確行為)的本質。並闡明什麼是法，法的來源，正確認識的方法，吠陀的權威等；2.儀式行法差別，非量(誤知)；3.聖傳教義上下文之輕重；4.諸儀式的互相影響；5.儀式行事聖傳各部次第；6.行祭之條件；7.互相引用祭儀之法；8.引用之根據；9.引用讚頌之法；10.儀式行廢得失；11.並行數法及一法數行；12.因一事特行法。從經的內容看可分為3部分；1.哲學部分。彌曼差派承認吠陀權威，尤其重視吠陀儀式，認為人的祭祀行為(法)具有一種「無前」的力量，這種力量可在現世或在來世得到果報。但是在行使祭祀時不得事前抱有欲望，否則將失去「無前」(新得力)。由於誇大了祭祀行為本身的力量，從而貶低了被祭祀的對象——神的力量，故本書具有某種無神論的傾向。2.邏輯部分。該經在考察知識的來源時，提出有6種量論，即現量、比量，比喻量、義准量、聖言量和無體量。現量指感覺，有時為直接的，有時要通過媒介，並分為有分別現量與無分別現量；比量由比較而得，主要靠經驗，也分為兩種，一是自悟，由內心推理而得，二是悟他，宣傳推得之理；比喻量，知其相似而提出喻例；義准量，在已知與未知之間立一新義以調和舊義；聖言量，主要相信吠陀之聲，認為在吠陀語言之後必存在永恆常住的聲(聲常住論)，此聲極為神聖，是絕對的真知；無體量，未見實體的某種判斷。這6種量都是取得真知的方法。3.祭祀部分。該經絕大部分條文都在闡述祭祀的方法，各種儀式行使的條件，祭司與祭祀者的具體做法等，內容龐雜，條文煩瑣。
現在各國學者對本書的研究重點放在哲學的邏輯部分。在中國的漢文佛經中也有對聲論的記載。
工具書的分類
工具書[1]按內容分有綜合性的、專科性的；按文種分有中文的，外文的；按編輯體例與功用分有辭書、類書、政書、百科全書、年鑑、手冊、書目、索引、文摘、表譜、圖錄、地圖、名錄等[2]。