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| 杨少侯 | |
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杨少侯 | |
| 出生 |
1862年 应为京师，即今日北京。 |
| 逝世 | 1930年 |
| 知名作品 | 杨氏太极拳第三代顶尖高手 |
杨兆熊，字梦祥，晚字少侯，杨氏太极拳第三代传人(1862年—1930年)师承: 杨班侯、杨健侯传人,名兆熊，字少侯，河北人.，后人呼为大先生。
基本资料
杨少侯 杨氏太极拳第三代传人(1862年—1930年)师承: 杨班侯、杨健侯传人,名兆熊，字少侯，河北人.
杨兆熊，字梦祥，晚字少侯。后人呼为大先生。生于同治元年（1862）。七岁时即习太极拳术。性刚强，亦喜发人。擅用散手，有乃伯遗风，功属上乘。拳架小而刚，动作快而沉，处处求紧凑。其教人者亦然。因好出手即攻，学者多不能受，故从学甚少。彼对于借劲、冷劲、截劲、凌空劲，确有深功。惜不愿多传，故知之者稀。卒于民国十八年（1929）。有一子，明振声。
毕生心血
杨梦祥(少侯)先生(杨澄甫之长兄，1860一1929)研究太极拳之要诀有三：
1．盘架子，初学者宜匀，宜缓，宜正，宜展。所谓匀者，划圈子宜圆，两圆须成切线，两圆相交，须通过圆心，盖求其整齐也；所谓缓者，使所储之内劲，渐渐达于手指梢，求其血气舒畅也；所谓正者，全身中正安舒，重心无倾斜之弊，求其姿势中正优美也；所谓展者，使筋肉骨节自然开展，求其合乎生理上之运动也。
2．推手：架子盘熟功夫稍进则学推手(或日搭手，又日靠手)。推手者，敌我二人以一手或两手靠搭，用沾、粘、连、随四字功夫，划阴阳两圈。其法有二：甲划圈乙随之而走，或乙划圈甲随之而走。甲乙两人各划半圆圈，合成一整圆圈。然无论一整圆圈或两半圆圈．均于此圆圈上研究搠捋挤按四字要诀。应注意者，甲乙二人，各有一重心；甲乙两人靠手时，又于靠手之交叉点自成一重心，此第三重心点由甲乙两人互相争夺，得重心者胜，失重心者败，此一定之理也。
3．发劲与化劲：推手练习纯熟，然后练习发劲与化劲。初学者，可练手上发劲，所谓合掌或日补手。功夫较深者，练习腰劲或足跟之发劲，所谓发于足根、行于手指是也。发劲宜直，化劲宜圆，化之不尽而发之不远。初学化劲，方向宜斜。上乘功夫，则向自身化之，所谓引进落空是也，或曰“以夫子之道反制夫子”，即借敌人之力以打敌人，借敌人之劲以还制敌人也。然发劲、化劲，必须沾、粘、连、随掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠合而运用，否则不克生效也。
生平轶事
杨少侯是太极拳宗师杨露禅的孙儿，是太极拳的发扬者杨建侯的大儿子。少侯自少便饱受庭训，兼聪明敏捷过人，父辈很嘉爱此子，悉心指导下，少侯很年轻便能掌握太极拳的精髓。他是一个不爱好说话的人。沉默寡言，因此很少人能与他亲近。在公开的场合，他更少露面。他的弟弟杨澄甫却是一个爱好热闹的人。交友广阔，性情开朗。因而杨澄甫的拳架亦十分开展，劲走刚烈。他常将徒弟辈或较老者用挤按劲放出丈馀外。有时给少侯见到，少侯只视而不语，从表情中，却显示大不为然之状。
两兄弟由于性情不同，彼此不太投契。杨澄甫的功夫常常显露於众。跟他习技者亦众。而杨少侯却深藏不露，很多人对他的功夫像谜一样，莫测高深，无从问津。因他不大愿与人交谈，论拳技更不轻传了。杨澄甫的身材高大，体健气足，由于其善交际，於武林界的名气盖过了乃兄。
其时有一位与澄甫共享武林盛誉，亦是太极拳高手的吴鉴泉老先生，生活很严肃，为人亦谦逊，待人态度和蔼可亲。由于上一代吴家的功夫全由杨家传授，因此吴家有训，事无大小，样样皆要让杨家先行。对杨家常有尊敬之心，迁就之意。
吴鉴泉有二子，长子公仪，次子公藻。吴公仪在童年时便得开拳弄掌。至少年时更饱受其父或师兄辈施与的跌扑之苦。公仪吃了皮肉之苦，还会因父亲恼他缺乏太极的悟性而受到斥责。偶尔他亦会把对手推倒，但父亲见到了又说这是犯了顶的毛病。给人打跌是不对，打跌他人亦不对。怎样才对呢？公仪不断思索，苦恼非常，精神亦沮丧起来，他甚至有放弃练武的念头。他想如果学外家拳只要专心的练气力，练快速的身手，横来直格，直来横挡，桥来桥上过等道理，多么明朗爽快。有力胜无力，手慢让手快，理所当然。太极何必要多生枝节地练以弱敌强呢？
由于想不通，当父亲没有留意时，公议便悄悄的往外溜。也有点厌倦家庭，怕见到父亲。然而，杨少侯一向对公仪很好，还常讲许多武林掌故及趣味的故事给公仪听。公仪也常会侍奉少侯抽大烟。虽然旁人皆说杨伯父难相处，公仪却觉得杨伯父是一个和蔼可亲的人。一天，公仪在街上闲荡。觉得很无聊，心想何不去探望杨少侯伯父，解解闷。
杨少侯见公仪来探望他，很是高兴。亲切地问他的生活近况，功夫长进得怎样了？听杨伯父问，公仪便把练拳的苦恼一股脑儿地都倒了出来。少侯听罢哈哈大笑。轻轻拍拍公仪肩膀，携手将他带到後院空地上，对公仪详尽的解说太极拳的精义。一面说一面动手比划。少侯解释高级的太极拳所走的圈子要小，用劲要巧。受人打是犯了丢的毛病。要是打倒了他人，又犯了顶的毛病，功夫尚属肤浅。我们的太极拳非常主重舍己从人。舍己从人即舍弃自己的意见，配合他人的来去而做势。这是一项最难达至的事。因彼此相交手，好胜之心人皆有，都不愿相让。舍己从人四字，还有更深的解释，惟务养性。养性之说，最应时常致力修养。潜心揣摩，心领神会，日久自能了然，超以象外，得其寰中。功夫练到精微，可以造机造势，不愁没有得机得势处。能处处随曲就伸，则无往不利，如此乃能舍己从人。……此外，还说了很多，公仪当时还是不能十分理解，然而，却兴趣大增。少侯吩咐公仪若对太极的信心恢复了，可以日日来学拳，但不能让鉴泉知道。公仪高兴的答应了。
自此，公仪常瞒着父亲，偷偷的溜往杨府跟杨少侯学技。公仪越来越知太极拳更多的道理。为什么太极拳要慢而不用力。因用力则笨，用气则滞。沉气松力是贵。慢能静，静能安，安能定，此即心气之中定。心定才能静，静才能神安，神安才能气沉，气沉才能精神团聚。乃能聚精会神，一气贯通。慢出於心细。心细则精神。神清则气爽，才可以无气滞之弊。快念心粗，心粗会急，急便气浮，气浮不沉，心急不静，不沉不静，心无所守，则散乱之病生。虚灵二字，更无由求，以静制动，以柔制刚者，由于感觉使然。故其拳架系锻炼身心为体，功夫出自推手而为用。推手能产生感觉。自有所感，心有所觉，感应精微，致用无穷。故能知己知彼，其滋味则心领神会。其变化之无穷皆由感觉之灵敏。故能知其虚实，而便利从心。此慢与不用力之义也。杨少侯亦云，发人不在猛远，而贵在取别人的重心离地，重心已起，即别人已在自己掌握中，要怎样便怎样，又何须发人於千里？原处起，原处落会更凶更猛。我们不患力薄，而患其力之不能集中。每个人都有他起码的力度。只要我们能屈伸手臂，则己具十斤之力矣。若能集中成劲击人，人必伤或毙。习他拳者，好张牙露爪，自以为够威武，殊不知其力已陷肩背，徒为他人攻击之目标。虚实更必须注重，所谓兵不厌诈，计胜人也。计者虚实也。知虚实而著运用，虽虚为实。虽实为虚，避实击虚。指上打下，声东击西。先重而後轻，或先轻而後重，隐现无常，沉浮不定，使敌不知我之虚实，而我则处处求敌之虚实。随机应变，听其劲，观其动，得其机，功其势，察其声，问其症。故云，虚实宜分清楚，一处自有一虚实，处处总皆有一虚实也。
一天清晨，吴鉴泉偶而进後院见吴公仪在练习杨少侯教的小圈子太极拳，拳套紧密，动静有致。因恐公仪功夫尚稚，自己并未教过儿子这套拳架，他怎会知道此套拳架而且演练得中规中矩呢？很觉惊奇，不禁隐身树後，注目而观。直至公仪打完全套架子，才显身问他跟谁学的此拳。公仪只得怯怯相告，是杨大伯父教的。鉴泉听後，面露欢悦之色。
後来鉴泉带公仪去授拳场所，唤一名前些日子经常推跌公仪的同门习技者和公仪推手，现在公仪可以随曲就伸，顺对手之来势一一化解，不至跌下。粘黏功夫大有进境，能粘黏即能连随，能连随，而後方能灵敏。距悟不丢不顶的道理不远了。从此鉴泉便耐心地不断向公仪传艺，使儿子知道太极拳中的十三势以中定为主。有了中定，才产生开合，虚实，触觉。中定亦即枢纽。左右开合之枢纽在脊部；上下开合之枢纽在腰间。力由脊发，尾闾中正，气贴背敛入脊骨，自然顶头悬。公仪对父亲的教训也不再像以前如水过鸭背般忘记。因现时他已得知太极拳蕴藏的妙处。祖父及父亲用了无限诚意与恒心才求得此技，自己怎能再轻率放过？
公仪专心的练技，遇有不明处，便问父亲或往访杨府请教杨少侯。少侯很乐意指点。拳馀亦陪少侯抽两口大烟。当公仪的功夫成熟了，便离开父亲的身边往别处授拳，自此便很少机会接触家庭和杨少侯了。他的功夫集父亲和少侯於一身，所以拿劲最巧，寸劲尤精彩。他取人如一善玩足球者的控球於脚下，不即不离。亦如魔术师之弄牌，置牌於掌中，随意摆布。对手给他拿动时，旁人往往看不到有什么大波动，仿佛没有什么大不了，亦没有甚么先声夺人的威势，而身受者，却已有魂无所主，魄无所归般的感受了。他能使对手有突然失去了地心吸力般的感觉。如用劲不巧不速不准，那有如此威力。他有时取人的方向是往头顶而去，受者於瞬间如置身太空中般。
是机缘还是巧合？公仪带技南下，至此弹丸之地，使我能接触太极拳的真象，对奥秘之处偶亦能赌一二，给我们大展眼界，可惜天不假年，公仪享年七十便於前年作古人，徒令人怀念。念昔日他讲拳时的神采，他的一举手一投足，皆含太极阴阳变化之理，虚实相应之道。取人的位置，方向，时间恰到好处。在他教授的小圈太极拳套中，每一移动，每一小节有莫大深意，只是学者智力能领悟多少。从他学艺的弟子众多，而能有所表现及令他满意的却只寥寥几人。其中最突出的弟子当然是钟岳平了。
钟岳平随吴公仪习技整整二十八年，二十八年的岁月中，他对老师唯恭唯谨。尽量表现了中国传统的尊师品行。钟岳平随师之馀，并代老师掌管教务，十馀年如一日。可惜他亦於辛亥年终辞退教务了。据云是专意念佛，去探索人生的真消息。此後，传播太极拳重任的执掌者，当然是吴公仪的长子，吴大揆先生无疑了。吴大揆先生承自祖父吴鉴泉。对父亲的拳技却少亲近。吴先生的性情豪爽、率直、敢说话，与他父亲含蓄的性格稍有不同。
很多人把太极分为陈家，杨家、孙家、吴家或更多的家数、这都是一种很无聊的分别、真正分别的只有真的太极拳和假的太极拳，或那些似是而非的太极拳。太极拳基本的拳理是粘、连、黏、随、不丢顶。太极拳的拳训是温、良、恭、俭、让。这是划分太极拳真假关键。
修习太极拳，不但可以获取良好的健康、如遇明师、还可练得一手高明的技击方法。更能增进智慧、尤其在推手中便是练习侦察敌情、权衡对手轻重，听之在手，凝之在耳，行之在气，以气运身，听而後发。并不是有一种太极拳是用来健康，另一种太极拳是用来搏击者也。太极拳从来便是一贯的。所谓体用兼施也。
4简谈要诀
擎:有将重物用力徐徐举起的意思,谓之擎。双手上举如合太极,这时候,两眼向上望着,两手指尖斜着相对,两肘向外开,往上托住,同时两手拇、食、中三指向上翻三番。
引:有引进的意思。如用鱼味来吸引住猫,是使对方的来去、高低、左右、上下处处被动,完全失去主动。
松:松是全身放松,而且要松净。将自己身上九节节节放松,从有形有象松成无形无象。
放:放是发劲。收即是放,放即是收;以收为放,以放为收;放不离收,收不离放。两相结合,不是单行。所谓“撒去满身都是手”,是全身完整的放,不是一手一式的放。
敷:是用两手微贴在敌身,即所谓“轻如鸿毛”,才能听得对方动静。这是在做“彼不动,己不动,彼微动,己先动”的功夫,就是一般练其他拳术的人们所说的那样“拳打人不知”的意思。太极拳在用法上也是如此的,如用重手已失去敷字的意义了,切记!切记!因为重手反而使敌知我我不知人,定遭失败而无疑。
盖:有“盖世无双”的精神,使敌受极大的威胁,是以神为主,显非力服,更非力胜,但是能够使敌在我身旁如鼠见猫一样丝毫不得动弹,即拳经上所说“神如捕鼠之猫”,是鼠被猫的神盖住而待捕。
对:对是指彼此互相对峙的意思。如在敌我对峙的时候,我能在有意无意之中接得彼劲,彼自跌出,取得不放而放的妙用。
吞:是吸气,不是吐气。“能呼吸然后能灵活”,大有气吞山河之概,使敌时时刻刻在我控制掌握之中不能逃脱,如鼠见猫似的。
参考资料：
1.
新浪博客-杨少侯轶事
2. 九原驿站-杨少侯谈练拳要诀
扩展阅读： 1. 杨少侯谈体用要诀