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柳诒徵 | |
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出生 |
江苏镇江 | 1880年2月5日
逝世 |
1956年2月3日 上海 | (75歲)
职业 |
历史学家 图书馆学家 书法家 |
柳诒徵(1880年2月5日-1956年2月3日),字翼谋,亦字希兆,号知非,晚年号劬堂。学者,历史学家、古典文学家、图书馆学家、书法家,中国近现代史学先驱,中国文化学的奠基人,现代儒学宗师。江苏镇江丹徒人。
柳诒徵,字翼谋,逢原子。光绪五年己卯十二月廿五日(西元1880年2月5日)卯时生,邑增生,宣统己酉科(1909年)优贡,候选教谕。岁贡生、候选训导、例封修职郎姨丈子攸女。[1]
目录
人物生平
柳诒徵幼时家境清寒,七岁失父,同姐随母到外婆家,课督于母鲍氏,就读于鲍氏书塾,日诵经书、诗文。
清光绪22年(1896年),十七岁成秀才,居家授徒。后往南京,在江楚编译局任事。曾师从缪荃孙、黄以周、李瑞清等人。
光绪28年1902年,随缪荃孙前往日本考察近代教育。回国后曾就学于三江师范学堂。次年创办思益小学。之后曾任江南商业高等学堂、两江师范学堂等校教习。民国元年(1912年)主持镇江府中学堂。不久转任北京明德大学教授。
民国3年(1914年),两江优级师范学堂改建为南京高等师范学校,受江谦之聘任文史地学部历史、国文教授。民国10年南京高师改为东南大学,14年东大发生学潮,翌年遂再度北上,先后执教于北京女子大学、北京高等师范学校(北京师范大学)和东北大学。
民国16年(1927年),国立东南大学改为国立中央大学(初名第四中山大学、江苏大学),返校执教;并主持国学图书馆(原江南图书馆,民国16年后改爲国立中央大学国学图书馆,民国18年改爲江苏省立国学图书馆)。
柳诒徵生平分为五个阶段:
第一阶段:1880至1899年,柳氏父亲早死,幸母亲持家、教导,故培养了柳氏重孝敬、求仁爱的性格。柳氏幼年因陈善余的教导,产生了研究目录学及中国历史的兴趣。
第二阶段:1900至1927年,维新变法,柳氏进入江楚编译局,就学于倡言变法的缪荃孙,随师往日本考察,深明教育的重要性,故撰《历代史略》为教材;1915年后,柳氏回南京,就教南高国文、历史科,南高改并为东大,柳氏为历史系教授,任教中国文化史、东南亚史、印度史等,与吴宓等主办《学衡》;1926年正值东大发生“拥郭拒胡”的学潮,而柳氏反对校长郭秉文及学生运动,遂离东大;
第三阶段:1927至1937年,柳氏就任江苏省立国学图书馆,整理旧籍,分类编目,并完成了三十六册的《国学图书馆图书总目》,更主编《国学图书馆年刊》,撰成《国学图书馆小史》;九一八事变,南京告急,柳氏东奔西走请求政府接收藏书,但政府可供藏书的地方不足,故书籍被战火焚毁,自谓“对祖国文化未尽到全责”。
第四阶段:1938至1945年,柳氏到了重庆中央大学,校内故旧因柳氏盛名,请他任历史科研究院导师,任教期间完成《国史要义》 。 第五阶段:1946至1956年,为柳氏回南京复任国学图书馆馆长、国史馆纂修,整理战后散佚图书及史料,继任中央研究院院士;1949年后,出任文物管理委员,筹办地方博物馆。
柳诒征是著名的历史学家,教育家,书法家、图书馆学家。1948年获第一届中央研究院院士的殊荣。学术薪传乾嘉学派,融世界近代新思潮,学贯中西。主张“史之所重,在持正义。史以明政教,彰世变,非专为存人。” 在二、三十年代的中国史坛,与北方任教的史家陈垣、陈寅恪并称“南柳北陈”。
1879年出生。7岁失父,家境贫寒,同姐随母到外婆家,课督于母鲍氏,就读于鲍氏书塾,日诵经书、诗文。以家无藏书,勤奋借抄。
1896年,柳诒征17岁考中秀才,后曾就读于三江师范学堂、江阴南菁书院、南京钟山书院,师从缪荃孙、黄以周、李瑞清等人。卒业后曾任教江南高等商业学堂、江南高等实业学堂、宁属师范学堂、两江师范学堂、北京明德大学;并一度主持镇江府中学堂校政。
1902年,随缪荃孙前往日本考察近代教育。回国后曾就学于三江师范学堂。
1903年创办思益小学。之後曾任江南商业高等学堂、两江师范学堂等校教习。
1912年主持镇江府中学堂。不久转任北京明德大学教授。
1914年,两江优级师范学堂改建为南京高等师范学校,受江谦之聘任文史地学部历史、国文教授。
1920年南京高师改为国立东南大学。
1925年国立东南大学发生学潮,1926年柳诒徵北上,先后执教于清华大学、北京女子大学和东北大学。
1927年,国立江苏大学改为国立中央大学,返校执教;并主持国学图书馆(原江南图书馆,1927年后改为国立中央大学国学图书馆,1929年改为江苏省立国学图书馆)。
1929年重返南京,任教中央大学;并曾任南京图书馆馆长、考试院委员、江苏省参议员。
1937年,抗战前夕,为转移图书入川奔走。抗战爆发后讲学于国立浙江大学、国立贵州大学。
1938年再度出任中央大学历史系教授。
1946年,抗战胜利后,复回南京出任国学图书馆馆长,兼任国史馆纂修。
1948年获第一届中央研究院院士的殊荣。
1949年,居沪,执教于复旦大学。筹办上海博物馆。
晚年以读书校书为乐。曾请同乡印人赵蜀琴镌“一生书里活”之印。
1956年2月3日,在上海逝世。平生布衣蔬食,卒后仅遗一床一桌,书10余箱。
人物轶事
柳诒徵为中国近现代史学开创者。清光绪廿九年(1903年)编写《历代史略》,打破纲鑑的编年形式,从唐虞三代至明末,系统敍述历代史事沿革,是最早的一部近代新式中国历史教科书。他也是中国编着新型历史教科书最早、最多的学者。光绪卅一年(1905年)完成《中国商业史》,是最早的中国商业史专着。宣统二年完成《中国教育史》,是第一部中国教育史着作。
柳诒徵晚年着《国史要义》,论述了“史”之方方面面,分史原、史权、史统、史联、史德、史识、史义、史例、史术、史化十大篇,可谓对中国史学全面总结的代表作。
柳诒徵民国十二年(1923年)完成《中国文化史》,为中国文化史的开山之作。柳诒徵透过许多着作,阐明中国文化义理,是中国文化学的奠基人。柳诒徵是现代中国文化复兴运动的国学导师。作爲现代中国文化宗师,创办《学衡》杂志、《国风》学刊、《史地学报》等学刊,致力于中华文化的昌明、发扬。
柳诒徵为现代儒学宗师。作爲史学家,由史学昌明儒学。他认为,儒家经典“《诗》、《书》、《礼》、《乐》,皆史也,皆载前人之经验而表示其得失以为未经验者之先导也”;另一面,中国史学通贯儒学,儒学精神是中国古代史学的核心。柳诒徵发表论着,对孔教正本清源,指出了儒学之于现代社会的意义,“以儒家之根本精神,为解抉今世人生问题之要义”,“在现代科学昌明的物质状态下”,以孔教拯救现代社会,“不至以物质生活问题之纠纷,妨害精神生活之向上,“此吾侪对于全人类之一大责任也”。以柳诒徵为南雍双柱之一的中大,是现代儒学复兴的策源地[2];以其为国学支柱的学衡派,成爲后世新儒家的学术滥觞。
柳诒徵亦为一位历史哲学家。“史学与哲学相结合,是其治学的特色”。他在《国史要义·史识》篇中定义历史哲学:“治史之识,非第欲明撰着之义法,尤须积之以求人群之原则。由历史而求人群之原理,近人谓之历史哲学。”[3]
柳诒徵亦为一位目录学家、图书馆学家。民国十六年(1927年)主持国学图书馆,直至卅七年(1948年)。其间提供住读方式便利来馆的远方好学之读者,为中国“图书馆事业中之创举”[4]。为便于“群彦之责索”,乃编着藏书总目,延聘王焕镳、周雁石等数人经数载努力,民国廿四年(1935年)完成《江苏省立国学图书馆图书总目》,这是中国第一部图书馆藏书总目。
作为教育家,柳诒徵爱才、重才,言传身教,培植弟子,“多能卓然而立”,人称“柳门成荫”。更多的人则是受到柳氏学问、道德、人格、理想的影响。在中国学术界,有说他“培养出来的文、史、地、哲各门乃至自然科学方面的着名专家最多”。柳氏教学之法,郑鹤声曾说,“柳先生的教学方法,以探求书本为原则。他讲中国史的时候,并不编辑课文,或某种纲要,仅就一朝大事,加以剖析,而指定若干惨考书籍,要我们自动地去阅读...,读了以后,要把心得记在笔记本上,由他详细批阅...他要学生平时以阅读正史(二十四史)为主,并经常从正史中出许多研究题目,要我们搜集材料,练习撰作能力,由他评定甲乙,当为作业成绩...这种治学方式,的确是很基本的,促使我们养成一种严谨笃实的学风,使我们一生受用不尽” ;张世禄回忆说他教导学生要能做“比较思考”,鼓励学生“自己找问题去鑽研历史”;胡焕庸回忆他的授课“夹叙夹议,...既不是枯燥无味的考证,也没有不着边际的空谈,真可说是广征博引,有引人入胜之功”;茅以升曾说,“我从先生受业八年,感到最大获益之处,是在治学方法上从勤从严,持之以恒”。[5]
教育思想方面,柳诒徵倡导自由教学,认为应当根本改革工厂批量生产式、机械式的现代学校教育体系,以利于每一个人学生自由学习、个性发展。必修课程、标准以及教师资格可由教育部统一制定;国家组织严格的考试,各门课程及格者,授予相应文凭。学生自小学毕业后,听其自由求师。学堂停办,教师可自由授徒。同时,国家在各省市县设立公共的科学仪器馆、图书馆及各类音乐美术体育设施,适当收费或免费供学生使用。[6][7]
学术成就
文史学家
柳诒徵是中国近现代史学的先驱、开创人。1903年编写《历代史略》 ,打破纲监的编年形式,从唐虞三代至明末,系统叙述历代史事沿革,是最早的一部近代新式中国历史教科书。他也是中国编著新型历史教科书最早、最多的学者。1905年完成《中国商业史》,是最早的中国商业史专著。1910年完成《中国教育史》,是第一部中国教育史著作。
柳诒征1923年完成《中国文化史》 ,为中国文化史的开山之作。柳诒征透过许多着作,阐明中国文化义理,是中国文化学的奠基人。
柳诒征是现代中国文化复兴运动的国学导师。作为现代中国文化宗师,创办《学衡》杂志、《国风》半月刊、《史地学报》等学刊,致力於中华文化的昌明、发扬。
现代儒学宗师
柳诒征是现代儒学宗师。作为史学家,由史学昌明儒学。他认为,儒家经典《诗》 、《书》、《礼》、《乐》,皆史也,皆载前人之经验而表示其得失以为未经验者之先导也;另一面,中国史学通贯儒学,儒学精神是中国古代史学的核心。柳诒征发表论著,对孔教正本清源,指出了儒学之於现代社会的意义,“以儒家之根本精神,为解决今世人生问题之要义”,“在现代科学昌明的物质状态下”,以孔教拯救现代社会,“不至以物质生活问题之纠纷,妨害精神生活之向上,“此吾侪对於全人类之一大责任也”。以柳诒征为南雍双柱之一的南京大学,是现代儒学复兴的策源地;以其为国学支柱的学衡派,成为后世新儒家的学术滥觞。
历史哲学家
柳诒徵是一位历史哲学家。“史学与哲学相结合,是其治学的特色”。他在《国史要义·史识》篇中定义历史哲学:“治史之识,非第欲明撰着之义法,尤须积之以求人群之原则。由历史而求人群之原理,近人谓之历史哲学。”
图书馆学家
柳诒徵是一位目录学家、图书馆学家。1927年主持国学图书馆,直至1948年。其间提供住读方式便利来馆的远方好学之读者,为中国“图书馆事业中之创举”。为便於“群彦之责索”,乃编著藏书总目,延聘王焕镳、周雁石等数人经数载努力,1935年完成《江苏省立国学图书馆图书总目》,这是中国第一部图书馆藏书总目。
教育家
作为教育家,柳诒征爱才、重才,言传身教,培植弟子,“多能卓然而立”,人称“柳门成荫”。更多的人则是受到柳氏学问、道德、人格、理想的影响。
在中国学术界,有说他“培养出来的文、史、地、哲各门乃至自然科学方面的著名专家最多”。弟子如缪凤林、张其昀、宗白华、茅以升、陈方恪、陈训慈、范希曾、郑鹤声等人,皆有造就。柳氏教学之法,郑鹤声曾说,“柳先生的教学方法,以探求书本为原则。他讲中国史的时候,并不编 辑课文,或某种纲要,仅就一朝大事,加以剖析,而指定若干参考书籍,要我们自动地去阅读,读了以後,要把心得记在笔记本上,由他详细批阅。他要学生平时以阅读正史(二十四史)为主,并经常从正史中出许多研究题目,要我们搜集材料,练习撰作能力,由他评定甲乙,当为作业成绩。这种治学方式,的确是很基本的,促使我们养成一种严谨笃实的学风,使我们一生受用不尽”;张世禄回忆说他教导学生要能做“比较思考”,鼓励学生“自己找问题去钻研历史”;胡焕庸回忆他的授课“夹叙夹议,既不是枯燥无味的考证,也没有不着边际的空谈,真可说是广征博引,有引人入胜之功”;茅以升曾说,“我从先生受业八年,感到最大获益之处,是在治学方法上从勤从严,持之以恒”。
书法家
柳氏初学唐碑,以颜、柳为基础,既而学赵、董,纯是帖学馆阁路数。1901年后学北碑,经张謇而受张裕钊的影响,又与张小楼相切磋。1908年后入两江师范学堂任教习,又受到李瑞清的启迪,临写北碑突飞猛进。篆、隶、真、行、草各体兼能,尤以北碑成就最高。善书汉、魏二朝碑版,尤擅写经石峪、颜真卿。
思想
- “柳翼谋为学守则三纲十八目”
- 一保身:遏嗜欲、省思虑、平怨怒、节饮食、谨言语、惩偷惰;
- 二修德:事亲孝、与人忠、立志坚、律己严、执事敬、处境澹;
- 三勤学:读经书、考史事、讲理学、习国政、作诗文、究技艺。
其他
柳诒徵澹泊功名利禄。他痛恨清朝末年官场腐败和民国初年军阀窃权误国,誓不做官,以执教着述,清正自守。他民国时期的学生、美国《时代周刊》记者崔宗玮曾说:“如果热衷于官职的话,柳老伯的资历名望,不要说南高的文学院长,就是大学校长、教育部长,一定会有人请他担任的。”民国卅一年(1942年)国民政府成立“礼乐馆”,蒋中正欲借重柳诒徵的德望,让教育部请柳主持,柳当即“以老弱为辞”,蒋又让柳门弟子陈训慈之兄长陈布雷出面,也被婉言谢绝。”[8]
柳诒徵幼时随母居外祖家,步入社会后四海为家,债赁为居。虽然如此,他仍澹泊钱财。早年在两江师范学堂执教,当时为尊师起见,一般每月工资例由会计亲送教师,而两江师范会计却要教师自己去领。柳为维护师道尊严,数月不领,学期结束即请辞,校长李梅庵不捨,托陈善余询问原委,遂后才责正会计,得以挽留。民国廿七年(1938年),柳诒徵应竺可桢之敦请到位于贵州泰和的浙江大学讲学,在课堂上讲到日寇在南京大屠杀时,义愤悲昂,突发中风昏倒在讲台。校长竺可桢延医急救,后柳又在校休养三月。离校时,竺派校车送行,并让秘书送去舟资三百元,柳诒徵以因病讲学未成,坚决不收川资、薪金。
着作
- 《历代史略》
- 《中国教育史》
- 《商业道德》
- 《中国商业史》
- 《中国财政史》
- 《中国文化史》
- 《南洋群岛史》
- 《东亚各国史》
- 《印度史》
- 《国学图书馆小史》
- 《中国版本概论》
- 《国史要义》
- 《劬堂题跋》
- 《京江柳氏宗谱》
- 《柳翼谋文录》(台北广文书局 1970)
- 《柳诒徵史学论文集》(上海古籍出版社 1991)
- 《柳诒徵史学论文续集》(上海古籍出版社 1991)