树趣(杨文礼)查看源代码讨论查看历史
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《树趣》是中国当代作家杨文礼写的散文。
作品欣赏
树趣
树是一种生物。
在自然界中，凡是有生命的机体，均属生物，包括动物、植物、微生物等。把行固着生活和自养的生物称为植物界，简称植物。植物是生命的主要形态之一，包含了树木、灌木、藤类、青草、蕨类、及绿藻等熟悉的生物。树木主要是种子植物，种子植物又分为被子植物和裸子植物，约有30多万种。
在天地之间，在人类与星星之间，存在和活跃着一个奇异的树木王国。
笔者家乡在陕北，从小能见到的树，有松柏树、桑树、各类果树等，但印象最深的是大杨树，人们叫辈当树。县城南桥前后有两棵十分雄伟高大的杨树，大的需四五个人展臂才能合抱，稍小点的树毛主席在保安时，在树下给“红大”学员讲过课。翻过县城东山二十里的孙岔沟，二三十里长沟，到处是四五人才能合抱的大杨树。各公社都有大树，永宁林区更是密林遮天。可惜它们都是在“文革”时期毁灭殆尽。在二百年之内不可再现了。洋槐树也是儿时的玩伴。县城街道、各机关院子，到处都有，特别是志丹陵园里遍布高大挺拔的洋槐树。每年五月初，洋槐花绽放，山城浸淫在醉人的馨香中。还有榆树，也是到处都有，特别是县城西边山沟上下里外，崖畔沟渠。偶尔会有一两棵成材的大榆树。每年初春捋榆钱尝鲜，形成民俗。再就是柳树了。洛河、周河、杏河三大川道栽种最多的是柳树，叫毛头柳，粗的也要两三人才能合抱，大多树上留着许多直杆，长到小碗粗细时，搂下当椽盖房用；全搂后又长出茂密新枝，像人的毛头，因而也叫毛头柳，长一年后，人们再挄得留下合适数量的椽杆苗。挄下的柳树杆，截成两米长插进土里，又能长成一棵柳树。杨柳树都易栽易活，生长快。大柳树树身多是空心洞，笔者插队时曾与社员爬进树洞，挖洞里腐烂的东西，作为“纲要田”的肥料。家乡有臭椿，见梧桐是笔者到西安以后的事。记得小学时，有一年春节小学大门两旁贴了一幅对联：“桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声”，说是县文教局长写的。当时笔者半天琢磨不明白“桐花”是个什么花。
从古籍记载来看，槐、柳、榆和梧桐最受古人青睐。这些树木不仅很常见，且都非名贵树种，但榆树救荒柳树祛病 ，古代种树有寓意。它们都有特别的象征，都是古人眼里的吉祥树。槐树在先秦时已为官方选定之绿化树种，《周礼》规定：“左九棘”、“右九棘”、“面三槐”。周王的廷院有“左九棘”、“右九棘”、“面三槐”的说法。意思是，左右各栽植9棵棘树，南边栽植3棵槐树。俗话说，“门前有槐，升官发财。”先秦时的厚槐之风影响深远，明陈淏子《花镜·花木类考》“槐条”记载：“人多庭前植之，一取其荫，一取三槐吉兆，期许子孙三公之意。”
槐树还是后世皇家宫苑内必植之树，故槐树又有“宫槐”的别称。此外，衙门、学校、街巷也都喜欢栽植槐树。西汉时，人们称政府机构为“槐衙”，称读书人聚集的会市为“槐市”，就是因为那里遍植槐树。在唐朝，应试举子落第了往往也不离开长安，通过夏课，恶补学业。在槐树花开的时节，常常将新作投给相关主考官，以求荐拔。此即李淖《秦中岁时记》所谓：“进士下第，当年七月复献新文，求拔解，曰：'槐花黄，举子忙’。”但槐树真正被赋予感情寄托是在明朝。明初，朝廷将山西人口大规模移往全国各地，出发地点即是洪洞县一株大槐树，故民谚有“问我祖先何处来，山西洪洞大槐树”。槐树也从此成为中华民族“寻根文化”的符号。
柳树在东汉时被视为祛病消灾之神树。《齐民要术》记载：“取柳枝著户上，百鬼不入家”。东汉时，佛教传入中国以后，柳树成为了民间吉祥之物。佛界认为，柳枝充满神性，如南海观音的形象为一手托净水瓶，一手拿柳枝，为人间遍洒甘露，祛病消灾。古人迷信“柳可驱鬼”，故柳树又有“鬼怖木”的别称。南北朝时，民间已出现了门前插柳的风俗。北魏贾思勰《齐民要术》记载：“正月旦取柳枝著户上，百鬼不入家。”唐宋时，清明节“插柳”、“折柳”、“戴柳圈”的风俗已形成，皇家甚至将其当成一件大事来办。据唐段成式《酉阳杂俎》：“三月三日，（朝廷）赐侍臣细柳圈，言带之可免虿毒。”南宋吴自牧《梦粱录》（卷二）“清明节”条亦称：北宋京城汴梁，“家家以柳插于门上，名曰：'明眼’。”
在北宋的都城汴梁，柳树的数量也远远多于槐树。张择端所绘的《清明上河图》中，大大小小的树木约有170多棵，其中柳树占了大多数，堂前屋后，路旁水边，总不少曼妙柳姿。但柳树栽植很有讲究，如“前不栽桑，后不种柳”，而且具体的栽植位置又以庭院两侧为宜，以左为好：“东柳西桑，进益牛羊”。
榆树是古代最具救荒功能之树种。《神农本草经》称：榆树皮“久服轻身不饥”。与槐树、柳树一样，榆树同样有悠久的历史，先秦时已广泛栽植。《诗经·唐风》中的《山有枢》诗里即提到榆树：“山有枢，隰有榆。”既没有槐的才干功名又无柳的姿态风流的榆树，之所以能赢得古人青睐，概因它是一种“活命树”。
榆树的皮、根、叶、花、均可食用，荒年可以当粮吃，青黄不接的春荒之际，榆树的价值便突出了。明李时珍《本草纲目》称：“荒岁，农人取皮为粉，食之当粮，不损人。”北宋嘉祐年间，“丰沛（江苏徐州一带）人缺食多用之”，度过了灾荒。明朱橚《救荒本草》记载了榆树“救饥”之法：“采肥嫩榆叶炸熟，水浸淘净，油盐调食。其榆钱煮糜羹食佳，令人多睡。或焯过晒干备用，或为酱皆可食。榆皮刮去其上，干燥邹涩者，取中间软嫩之皮锉碎晒干、炒焙极干捣磨为面，拌糠干草末蒸食，取其滑泽易食。”《救荒本草》还特别提了一下：“又云榆皮与檀皮为末服之，令人不饥，根皮亦可晒干捣磨为面，作饼食之。”其实，先秦时人们已发现了榆树的救荒功能。《神农本草经》称，榆树皮“久服轻身不饥”，将之与“槐实”、“枸杞”等，同列为“上品”。因为榆树有这些特殊用途，所以古时家家不忘栽上几棵榆树。东晋辞官归隐的陶渊明，在院中便栽植了榆树，他在《归园田居·其一》中说：“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。”
古人对榆树的名称也很在意。榆树的果实（种子）榆荚，俗称“榆钱儿”，明李时珍《本草纲目·木二》“榆”条释称：“其木甚高大，未生叶时，枝条间先生榆荚。形状似钱而小，色白成串，俗呼'榆钱’。”“榆钱”谐音“余钱”，古人栽植榆树，也有讨口彩的意思，即所谓“阳宅背后栽榆树，铜钱串串必主富。”
当然，古人特别喜欢榆树还有别的原因。古人认为榆树可辟邪，有“宅后有榆，百鬼迁移”的迷信说法。明文震亨《长物志》则另有理解：“槐榆宜植门庭，极扉绿映，真如翠幄。”
梧桐在古代被视为“宜子孙”之祥树。《丹铅总录》释曰：“故世所以贵孙枝者，贵其实也”。梧桐，又名“青铜”，俗称“引凤树”， 梧桐树的枝条被称为“凤条”，这与“梧桐引凰”的传说有关：“凤凰之性，非梧桐不栖。” “家有梧桐树，不愁没凤凰”，所以古人喜欢在庭院中栽植梧桐。明王象晋《群芳谱》中记载：梧桐“皮青如翠，叶缺如花，妍雅华净，赏心悦目，人家斋阁多种之。”古人往往将梧桐与竹子配合起来栽植，“前栽碧桐，后栽翠竹。”明陈淏子《花镜》称：“藤萝掩映，梧竹致青，宜深院孤亭，好鸟闭关。”如果再养点菊花，到了秋天则别有景致，正如元朝词人侯善渊所写：“一叶梧桐窗外落，金菊出疏篱。”梧桐木是古人制琴的好材料，因为这原因，梧桐平添了一份高贵与高雅。《后汉书·蔡邕传》记载：“吴人有烧桐以爨者，邕闻火烈之声，知其良木，因请而裁为琴，果有美音，而其尾犹焦，故时人名曰'焦尾琴’。”琴的别称“焦桐”即由此而来。先秦时，已有用梧桐木制琴的记载。《诗经·鄘风》中的《定之方中》诗，就有“椅桐梓漆，爰伐琴瑟”一说。汉魏时，人们用梧桐木制琴已很有经验，以生长在今鲁南峄阳山的梧桐为佳，有“峄阳孤桐”之称。东汉应劭《风俗通义》也说：“梧桐生于峄阳山岩石之上，采东南孙枝以为琴，声清雅。”此外，梧桐还是“知岁时”的“灵树”。据《花镜》“梧桐”条：“清明后桐始华，桐不华，岁必大寒。”
在中国原产树木中，柳树是阳春三月最夺风景的树木。
古人有借杨柳抒写惜别深情：“长安陌上无穷树，唯有垂柳管别离。”(刘禹锡《杨柳枝词九首》)蕴含惜别之意是杨柳意象最本质的艺术特征。古代诗词曲借杨柳意象来抒写离别之情的佳句可谓不胜枚举。“春风知别苦，不遣柳条青。”(李白《劳劳亭》)“渭城朝雨邑轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳光无故人。”(王唯《送元二使安西》)“扬子江头杨柳春，杨花愁杀渡江人。”(郑谷《淮上与友人别》)“细看来不是，杨花点点，是离人泪。”(苏轼《水龙吟》)“多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节。今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月。”(柳永《雨霖铃》)“柳丝长玉骢难系，恨不倩疏林挂住斜晖。”(王实甫《西厢记》)这些佳词丽句都以柳传情，缠绵悱恻。杨柳意象与离别联系在一起，首先，是因为杨柳姿态婀娜柔美，温婉多情，“昔我往矣，杨柳依依;今我来思，雨雪霏霏。”(《诗经 ·小雅·采薇》)杨柳的依依不舍之态和人们的依依惜别之情水乳交融地吻合在一起，以至南朝刘勰在《文心雕龙·物色》篇中称赞道:“灼灼状桃花之鲜，依依尽杨柳之貌。”认为“杨柳依依”生动地表现了杨柳的婉软美好之态，“以少总多，情貌无遗” 。从《诗经》这个源头开始，我国古典诗词曲中的杨柳意象便有了惜别的暗示性和启发性。
古人有折柳送别的习俗，所谓“载酒送春别，折柳系离情”。这一习俗到唐代尤盛。当时长安人多到灞桥折柳送别。据《三辅黄图》载:“灞桥在长安东，跨水作桥，汉人送客到此桥，折柳赠别。”这是折柳与赠别有密切联系的最早记载。“高拂危楼低拂尘，灞桥攀折一何频。思量却是无情树，不解迎人只送人。”(裴说《柳》)“灞桥烟柳，曲江池馆，应待人来。”(陆游《秋波媚》)“杨柳青青著地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归。”(无名氏《送别》)“柳”与“留”谐音，折柳送行，含有殷殷挽留之意，表达眷眷难舍之情。“西城杨柳弄春柔，动离忧，泪难收。犹记多情，曾为系归舟。碧野朱桥当日事，人不见，水空流。”(秦观《江城子》)有学者认为，古曲中有《折杨柳》的送别曲子。例如，汉乐府《横吹曲》中就有《折杨柳》曲。北朝民歌《折杨柳歌辞》有“上马不提鞭，反折杨柳枝”的句子。唐朝诗人王之涣的《凉州词》:“黄河远上白云间，孤城一片万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”其中的“杨柳”指的就是《折杨柳》曲。李白的《春夜洛阳城闻笛》)更妙:“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。”闻笛声而激起乡愁，触动离忧，皆因此笛吹奏的是《折杨柳》曲!
古人多借杨柳歌咏美好春光。杨柳生长于春，茂密于夏，枝叶葳蕤，生机蓬勃，所以古人常借咏柳来赞美春光歌咏大自然。例如，“榆柳荫后檐，桃李罗堂前。”(陶渊明《归园田居》)“天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。”(韩愈《初春小雨》) “春风杨柳欲青青，烟淡雨初晴。”(晏殊《诉衷情》)“叶底黄鹂一两声，日长飞絮轻。” (晏殊《破阵子》)“绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。” (宋祁《玉楼春》)“一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。”(贺铸《青玉案》)春光明媚，美景如画，令人流连忘返。借杨柳歌咏美好春光，最负盛名的当数唐朝诗人贺知章的那首《咏柳》:“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。” 运用比喻、拟人手法，不但表现了柳叶的精致之美，歌颂了春天的盎然生机，而且唤起了读者的联想，给人留下了极为广阔的想像空间，堪称咏柳的千古绝唱。也有借杨柳表达惜春伤春之情的。例如，“杨柳丝丝弄轻柔，烟缕织成愁。海棠未雨，梨花先雪，一半春休。而今往事难重省，归梦绕秦楼。相思只在，丁香枝头，豆蔻梢头。”再如，“参差烟柳灞陵桥，风物尽前朝。衰杨枯柳，几经攀折，憔悴楚宫腰。” (柳永《少年游》)把伤春、惜别和相思之情有机地融合在一起。
笔者来西安后才知道长安灞柳也叫杨柳。在植物志的分类中，杨柳是同科，但不是同属，如杨属populus，而柳属则是salix。但是历经千年，人们还是常把柳树称之为杨柳，其中自有典故：据《开河记》记载，隋朝时期，隋炀帝杨广，乘龙舟下扬州看琼花，开凿水渠，就是今天的运河。为观赏两岸的自然风光，令两岸的百姓在河道两旁栽花种柳，一来作为绿化之美，二来可以护岸，三来可遮荫纳凉。为了带动百姓栽花种树的积极性，隋炀帝杨广亲自栽了一棵柳树，并御笔赐之为垂柳，因隋炀帝姓杨，从此以后人们就称垂柳为杨柳，从此柳树也随皇姓了。这仅是个传说，而现实不缺传奇，确与树有关。
一是 “三北”防护林工程。“三北”防护林工程是指在中国三北地区（西北、华北和东北）建设的大型人工林业生态工程。中国政府为改善生态环境，于1979年决定把这项工程列为国家经济建设的重要项目。工程规划期限为70年，分七期工程进行，目前正式启动第五期工程建设。“三北”防护林体系东起黑龙江宾县，西至新疆的乌孜别里山口，北抵北部边境，南沿海河、永定河、汾河、渭河、洮河下游、喀喇昆仑山，包括新疆、青海、甘肃、宁夏、内蒙古、陕西、山西、河北、辽宁、吉林、黑龙江、北京、天津等13个省、市、自治区的559个县（旗、区、市），总面积406.9万平方公里，占我国陆地面积的42.4%。从1979年到2050年，分三个阶段、七期工程进行，规划造林5.35亿亩。到2050年，三北地区的森林覆盖率将由1977年的5.05%提高到15.95%。在总体规划中的三北地区，有八大沙漠、四大沙地，其中面积为133万平方公里，大于全国耕地面积的总和。这里曾经是水草肥美的农、牧区，如今已是遍地黄沙，年风沙日达30~100天，下游河床已高出地面10米以上。总体规划要求；在保护好现有森林草原植被基础上，采取人工造林、飞机播种造林、封山封沙育林育草等方法，营造防风固沙林、水土保持林、农田防护林、牧场防护林以及薪炭林和经济林等，形成乔、灌、草植物相结合，林带、林网、片林相结合，多种林、多种树合理配置，农、林、牧协调发展的防护林体系。这项工程，根据我国国情，采取民办国助形式，实行群众投工，多方集资，自力更生，国家扶持为辅的建设方针，走一条生态效益和经济效益并重的具有中国特色的防护林建设之路。在严酷的自然条件下，造林中重视依靠科学技术。我国在“流动沙地飞机播种造林”、“旱作林业丰产”、“窄林带、小网格式农田防护林网”、“宽林网、大网格式的草牧场防护林网”和“干旱地带封山育林育草”五大难题的研究及其有关新技术大面积推广，都处于世界领先地位，并取得很大的经济效益。到1995年，完成人工造林18.15万平方公里，森林覆盖率由原来的5.05%提高到8.28%，12%沙漠化土地得到治理，其中有4万多平方公里“不毛之地”变成森海。三北地区有1/3的县农业生态环境开始走向良性循环。“三北”防护林体系工程，其规模和速度超过美国“罗斯福大草原林业工程”、原苏联“斯大林改造大自然计划”和北非五国的“绿色坝工程”，在国际上被誉为“中国的绿色长城”、“生态工程世界之最”，1987年被联合国环境规划署评为“全球环境保护先进单位”。
二是由于三江源的保护和黄土高原的退耕还林还牧，使得“黄河变清”、“黄河安澜”已成为现实，”黄河”应更名为“大河”。大河以日渐清澈靓丽的容颜信步入海。过去每年携带16亿吨泥沙、堆成1米见方的沙墙可绕地球十几圈、在入海口新造陆地25平方公里，现在每年入海的泥沙不到1亿吨，大河在海口造地已成为历史，能做到不被海浪侵蚀失地后退就不错了。
这些都与树的贡献分不开。[1]
作者简介
杨文礼，陕西志丹人，陕西省委党校退休人员。