植福宫查看源代码讨论查看历史
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大直植福宫的宫址在台北市中山区成功里北安路608巷14弄1号，乃台北市大直居民之生活精神信仰中心。大直早在清代原为台北厅芝兰一堡。明清之际，汉人移民入垦，沿八芝兰堡（今士林）向内湖发展，依古道(今之剑潭山亲山步道)越岭通往大直庄，在山麓虎头处立有一座小石庙（即今七海官邸山麓下）。石庙内嵌有‘福德正神’石碑一座（今立于正殿右侧），昔时称为‘虎头土地公’，庇佑庄民行旅平安。
十七、十八世纪嘉庆年间，一唐山商人采樟炼樟脑经此，遂将随行配奉的‘池府千岁’神像供祀于石庙内供庄民膜拜，奠定日后‘福德正神’与‘池府千岁’暨众神祇惠予植福宫旺盛香火之渊源。
西元一九三七年（昭和十二年），当时台湾督府欲扩大台湾神社（今圆山大饭店），及辟建护国神社（今忠烈祠）的参道，‘土地公庙’被迫迁建于日产地之原杨公妈私人土地上。(今永安里、详载杨公妈祠志)。此次的土地征收，日本人将大直规划为封闭的要塞特区，影响大直后世开发甚为深远，加之国民政府迁台后承续日人营舍使用，更形成了著名的大直特区，对大直的经济发詹产生相当大的影响。
台湾光复后，大直农耕丰收、砖窑业兴盛，庄民为感念神恩及杨公妈之灵验，倡议再度扩建土地公庙，并立杨公妈祠供庄民永祀。遂由当时永安里里长潘红英、成功里里长庄振源劝募计画，及大直全庄里民善信大德热心捐献鼎立玉成，复经由名人提名为“永植福慧”，此为‘大直植福宫’命名之缘由。
‘植福宫’奉祀主神为‘福德正神’，正殿奉祀‘送子观音菩萨’(剑潭古刹)、‘天上圣母’(关渡宫及北港朝天宫)、‘保仪大夫’(木栅忠顺庙)。左侧殿奉祀‘保生大帝’(台北保安宫)、‘文昌帝君’、‘关圣帝君’。右侧殿奉祀‘李、池、吴、朱、范五府千岁’(南鲲鯓代天府)，左侧殿厢恭奉‘值年太岁星君’等诸神，垂佑黎民百福千祥合境欣荣。
‘植福宫’每月农历初二、十六日都诵经疏文祈福；二月初二日‘福德正神’圣诞千秋为‘植福宫’最大庆典联欢活动之一，其他重大节庆佳节为：农历正月十五日上元‘天官大帝圣诞千秋。农历三月卄三日，‘天上圣母’圣诞千秋。农历七月十八日 ‘庆赞中元普渡法会’。农历十月十五日下元‘水官大帝’圣诞千秋。是日皆举办‘祈安植福四大法会’，圣恩垂降国运昌隆百业兴、神安人乐福千祥。 ‘植福宫’地灵人杰、庙貌巍峨、宫会务管理健全，香火鼎盛，管委会力促回柜地方、积极参与各项公益活动，今日，备受国际观光团旅游界肯定，明定为一庙宇文化观光据点，诚是‘植福宫’所有信众之福。
土地祠
土地庙，又称土地公庙、福德庙或伯公庙，为民间供奉土地神的地方（庙宇），多于民间自发建立的小型建筑，属于分布最广的祭祀的建筑，乡村各地均有分布。在1949年以前，凡有汉人居住的地方就有供奉土地神地方——土地庙。
土地庙在中国大陆曾由于“文革”作为“四旧”大部分被捣毁。随著“改革开放”和开始信仰自由[1] 以后，自1980年前后有蒸蒸日上的恢复民间信仰和社会的逐渐发展，便有一股建设土地庙的浪潮。这些土地庙多由农民自发组织建设的信仰中心，属于微型建筑，高度从不到2米至正常房屋高度；面积大小小则几平方米，大则十几平方米。1980年代和1990年代大陆官方和媒体一直密切关注这股建设土地庙的浪潮，就以当时农村小学基础教育设施落后为借口和理由，来呼吁乡民多关注乡村基础教育，集中精力投资建学校，不要热衷于“迷信”，但仍旧无法破坏民间信仰的力量。部分地区官方就以破除迷信为借口而进行强行拆除，这股土地庙信仰复兴的热潮最终还是被大陆官方镇压了。然而实际上至2000年以后，几乎每乡至少有一处或多处，其数量分布因地而异。台湾因为拥有宗教信仰自由所以有相当多的土地庙；据官方的调查，其数量超过1300所以上。
与农村地区的土地庙相对的，是供奉城市守护神的城隍庙。
土地神
土地神又称“福德正神”、“土地公”、“土地公伯”、“土地伯公”、“土地爷”，在马来西亚、新加坡一般称为“大伯公”。民间信仰最为普遍的众神之一，流行于汉族地区及部分受汉族文化影响的少数民族也有信仰。土地神属于中国民间信仰中的地方保护神，在1949年及其以前，凡有汉族人群居住的地方就有供奉土地神的现象。
在中国传统文化中，祭祀土地神即祭祀大地，现代多属于祈福、保平安、保收成之意。土地神也是道教诸神中地位较低，也是与人民较亲近的神祇。
土地庙的造型
土地庙因神格不高，且为基层信仰，多半造型简单，简陋者于树下或路旁，以两块石头为壁，一块为顶，即可成为土地庙，俗称“磊”型土地庙。也有简单以水泥或砖块砌成祠，现今台湾甚至有工厂开模以水泥灌制大量生产，也有土地庙因香火鼎盛，逐渐中大型化者。
中国大陆土地庙
潮汕土地庙
土地神在潮汕俗称为伯公。土地庙亦称伯公庙或写作福德老爷庙、福德古庙。每家每户家中都会有伯公神位，商铺也不例外。伯公庙规模通常不大，但分布最为普遍，田野、山岭、村口、街衢，在在皆有。福德老爷身旁通常伴有福德老爷夫人，是和蔼可亲的形象。