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莲池大师

云栖祩宏

莲池大师一般指云栖祩宏 云栖袾宏（1535－1615），俗姓沈，名袾宏，字佛慧，别号莲池，因久居杭州云栖寺，又称云栖大师。 与紫柏真可、憨山德清、藕益智旭并称为“明代四大高僧”。 莲池大师出生于世代望族之家。 二十七岁丧父，三十二岁母亦永诀，大明世宗嘉靖四十五年（1566），袾宏三十二岁，投西山无门性天禅师落发，并于昭庆无尘玉禅师座下受具足戒。 大师一生致力于弘扬净土法门，住持云栖道场四十余年，言传身教接引无数佛子同归净土。 融合禅净二宗，定十约，僧徒奉为科律。 清雍正中赐号净妙真修禅师。 临终前半月预知时至，于明神宗万历四十三年（1615）七月某日安详念佛而逝，世寿八十一，僧腊五十。 莲池大师因弘扬净土宗贡献颇大，被后世尊为中国净土宗第八代祖师。

人物生平

幼年经历 袾宏，杭州仁和人氏，明朝嘉靖十四年（1535）生于望族世家。 父名德监，号明斋先生，母周氏。 初习儒业，十七岁补诸生，以学识与孝行著称于乡里。

夫妇出家 袾宏二十七岁丧父，三十二岁母亦永诀，遂决志出家修行，与妻子汤氏决别，作七笔勾词弃家，投西山性天和尚落发，其妻随后也削发为尼。

修学参访 袾宏受具足戒后，策仗游方，遍参知识。 参学遍融禅师，老禅师教喻：“勿贪名利，唯一心办道，老实持戒念佛。” 大师拳拳服膺。 后参笑岩宝祖，辞别向东昌的归途上，闻樵楼之鼓声忽然大悟。 隆庆五年（公元1571年），入杭州云栖山，见山水幽绝，遂结茅卜居修念佛三昧。 教化远近，衲子云集，云栖寺遂成一大丛林。

著书弘化 万历十二年（1584），袾宏编《往生集》，记传古今往生者之事迹。 二十年，开法于杭州净慈寺，又兴戒坛之制，行自誓受戒之法。 于山中及城内外造放生池，作《戒杀放生文》，诫害物命。 弘扬净土，著《阿弥陀经疏钞》等，融会事理，统摄三根，至于渊奥。 袾宏坐道场40余年，“其及门、授戒、得度者，不下数千计，而在家无与焉。 缙绅士君子及门者，亦以千计，而私淑者无与焉。” 最出名的有释广应、广心、大真、仲广、广涌等，以及朝野名士宗应昌、陆光祖、张元、冯梦祯、陶望龄等。

安然辞世 四十三年六月杪，莲池大师忽入城别诸弟子及故旧，曰：“吾将他往。” 还山，设茶别众，众莫测。 至七月朔晚，入堂曰：“明日吾行矣。” 次夕，入丈室，示微疾，睽目坐，城中诸弟子毕至，复开目云：“大众老实念佛，毋捏怪，毋坏我规矩。” 众留之，师作《三可惜》、《十可叹》以警众，面西念佛端然而逝。

主要思想

禅净教律一体大成 莲池大师是从永明延寿以来，融禅净教律为一体之大成者，主唱禅净不二，念佛含摄万法之旨。 大师痛念末法众生，掠影宗门，拨无净土，有若狂象；教下讲师，依文解义，说食不饱。 如法思惟，唯念佛一门，横截生死，普摄三根，于是单提净土，著《弥陀疏钞》十余万言，总持圆顿诸经，融会事理，指归一心。 莲池大师诠释"一心不乱"云： 一心者，专注正境也； 不乱者，不生妄念也，一心不乱，有事有理。 如前忆念，念念相续，无有二念，信力成就，名事一心，属定门摄。 如前体究，了知能念所念，更非二物； 非有非无，离于四句，观力成就，获自本心，名理一心，属慧门摄，诸妄消亡，故兼得定。 此一心即实相，即同乎法界，即定中之定，即菩萨念佛三昧，即达摩直指之禅，即是转识成智。 故知念佛总摄一切佛法。 有人诘难大师：智人宜直悟禅宗，而今只管赞说净土，将无执著事相，不明理性？大师回答：归元性无二，方便有多门，晓得此意，禅宗净土，殊途同归。 ……若一味说无相话以为高，则资性稍利者，看得两本经论，记得几则公案，即便能之，何足为难？ 且汝既了彻自心随处净土，吾试问汝，还肯即厕溷作住止否？ 还肯就犬冢牛马同槽而饮啖否？ 还肯洗摩饲哺伽摩罗疾，脓血屎尿诸恶疾人，积年累月否？ 于此数者，欢喜安稳，略不介意，许汝说高山平地总西方。 其或外为忍勉，内起疑嫌，则是净秽之境仍分，憎爱之情尚在，而乃开口高谈大圣人过量境界，拨无佛国，蔑视往生，可谓欺天诳人，甘心自昧，苦哉苦哉！ ……净土法门，似浅而深，似近而远。 似难而易，似易而难……今人多好说参悟，好说了生死，不知在此土了悟甚难，谓之竖超三界。 斯陀含犹一往一来，况凡夫乎？此土众生，多是先生西方，然后了悟。 生西方一门，谓之横超三界，万无一失。（《净土疑辩》） 莲池大师以正法眼藏与净业功行，破斥邪见，开导迷茫，发人深省，于净宗的弘扬，厥功甚伟。

心净土净一心念佛 大师以华严一即一切的圆融理念诠释念佛法门，认为念佛是大总持法门，含摄菩萨六度万行，囊括一大藏教理的精义。由是，大师不主张阅藏，应一心念佛。 《示阅藏要语》云："大藏经所诠者，不过戒定慧而已……此戒定慧即是念佛法门，何也？ 戒乃防非为义，若能一心念佛，诸恶不敢入，即戒也； 定乃除散为义，若一心念佛，心不异缘，即定也； 慧乃明照为义，若观佛声，字字分明，亦观能念所念，皆不可得，即慧也。 如是念佛，即是戒定慧也，何必随文逐字，阅此藏经。" （《云栖法汇》）大师对机而施教，亦不可死执。 大师道隆德盛，当时，李太后遣内侍赍紫袈裟白金问法要，大师书偈答曰："……修福不修慧，终非解脱因，福慧二俱修，出世世第一。众生真慧性，皆以杂念昏； 修慧之要门，但一心念佛。 念极心清净，心净土亦净； 莲台最上品，于中而受生。 见佛悟无生，究竟成佛道； 三界无伦匹，是名大尊贵。"

戒律净土普劝念佛 大师深悲末法众生，业深垢重，教纲衰灭，戒律松弛，此时修行，应以戒律为根本。 因而，大师整饬清规，在南北戒坛久禁不行的情况下，大师令求戒者具三衣，于佛前受之，大师为证明。 已受戒者，半月诵《梵网经戒》及《比丘诸戒品》。 其住持的道场，规条甚严，出《僧约十条》、《修身十事》等示众。 各堂执事职责详明，夜必巡警，击板唱佛名，声传山谷。 布萨羯磨，举功过，行赏罚，丝毫无错。 大师策厉清规，严明梵行，以救末世疲弊之习。 由此遂成大师净土思想一大特色。 大师深感净宗念佛法门乃至简至易，普摄诸根，仰赖佛力，圆证菩提的无上大法，故殷殷普劝念佛往生净土。

整饬清规真修实行 莲池大师爱云栖之环境，此地既离杭州不远，又是个山幽境胜之地，大师结茅驻锡，终使云栖寺成为历数百年而不衰的专修净土道场。 截至《寺志》成书之上世纪三十年代，净土宗风历三百六十余年而不变，首应归功于大师之德化风靡远近，故道俗之来受教与乞受戒者甚多。 据《往生集》、《净土圣贤录》、《居士传》等所载，就有数十人之众； 《云栖志·卷五禅德》所示者即有如荣、如清、广槐、大贤、广如、大冥、智瑛、圆信、广印、广彰、大抡、广承、本金、鹤林、大善、方宜、成法、成杰、等圆、与明、与楷、交熙、维章、中庸、天寿等二十五人，诸师皆秉莲池大师之教，虔信净土法门，以莲池大师手订之制度为规则，导住众皆笃修净业使然。 其二，则由莲池大师手订云栖寺之规制，使后人有法可依。

大师所制之规约周而备， 计有： 1.大堂规约； 2.西堂规约； 3.律堂规约； 4.法堂规约； 5.老堂规约； 6.病堂规约； 7. 各房规约； 8.下院规约； 9.直院事宜； 10.定额人数； 11.节省财费； 12.出应期会； 13.暂到客众； 14.外住法眷； 15.十方云水； 16.众事杂式； 17.僧约； 18.修身十事； 19.各执事约； 20.僧值凡例； 21.赴请三约； 22.善罚例； 23.免例； 24.摈例； 25.求住式； 26.学经号次； 27.受戒式； 28.过犯忏悔式； 29.津送式； 30.上方善会约； 31.流通藏本法宝约； 32.藏经堂事宜； 33.水陆道场规约； 34.诵经礼忏不诚敬罚例。 可谓堂堂有规约，事事有所依，执事明其职，修学各有式，误事罚银钱，赏罚甚分明。 明代中后期的佛教寺院，多飞檐翘角宏伟壮丽，云栖寺虽是当时的佛教中心，住僧千余，但大师无意宽宏寺宇。 僧舍欠缺，即于房外支阁以居，寺院却依制管理得整整有条。 寺僧礼佛诵经或静坐修持设有专房； 僧职分明，执事僧有办公处所，每间房舍都安锁钥，定时启闭； 院内老堂、病堂、浴室、客房一应俱全； 一日夜中由直板僧鸣板巡行，闻板随声念佛者举善，晚间有直夜僧巡视察单，并由直院总管此事； 戒为三学之本，严格执行半月一次的“诵戒”和“羯磨”，按规定对寺僧赏功罚过，如有严重犯戒者，立即迁单。 规制中尚有《直院诫言》、《库铭》、《堂铭》、《厨房铭》、《浴堂铭》、《斋堂条示》、《受食偈》、《定香铭并式》等，张贴当处以警示众僧。 大师为寺院住众和谐清净，以精进于道业，更订《僧约》十条，如有违犯，立即出院。 所订僧约计有： 1.敦尚戒德约； 2.安贫乐道约； 3.省缘务本约； 4.奉公守正约； 5.柔和忍辱约； 6.威仪整肃约； 7.勤修行业约； 8.直心处众约； 9.安分小心约； 10.随顺规制约。 为保僧众个人的如法修持，

大师订立了《修身十事》： 1.不欺心； 2.不贪财； 3.不使奸； 4.不用谋； 5.不惹祸； 6.不侈费； 7.不近女； 8.不外骛； 9.不避懒； 10.不失时。 大师对出家之要求极严， 凡愿于云栖寺出家者： 1.必须由父母或极亲之人亲送至寺； 2.经审核非是忤逆不孝、非犯罪脱逃、非势逼贫穷、非心图放逸、非曾为恶事、非身属大家、非负债不还、非家缘未了者方可； 3.读诵经典方面应已粗知晨昏功课之经，如《心经》、《弥陀经》之类； 4.颇通书字：书不必博学，但亦曾少分读习，字不必工好，但能随分书写。 另据《云栖法汇》所载，有勿纳沈氏子孙出家，当是取古人“易子而教”之义。 进寺之道友，须于剃头前依号顺序学毕规定经典，否则不能剃头。

学经之号次分： 法字号：晨昏课经全堂，《佛祖遗教三经》、《沙弥要略》、《四分戒本》、《梵网戒经》、《十六观经》、《大弥陀经》、《金刚经》、《圆觉经》、《维摩经》、《楞严经》、《法华经》、《华严经起信论》。 报字号：晨昏课经，《沙弥要略》、《遗教经》、《四分戒本》、《梵网戒本》、《十六观经》、《大弥陀经》、《金刚经》、《圆觉经》、《普门品》、《行愿品》。 化字号：晨昏课经，《弥陀经》、《梵网经》、《观经上品上生章》、《四分戒本》。 以上三号，俱依经次学完一经，再进一经，跳越学者罚银一钱。 课经不完不得剃头，《要略》不知不得进具戒，《具戒》不知不得受菩萨戒，年满六十量处，晨昏课经未熟剃头者，缺一事罚银一钱。 云栖寺由于“严净毗尼，尊崇讲诵，明因果，识罪福，整饬清规，真修实行”，故能历数百年而不衰，大师所订之各项规制，今人当引以为鉴。

倡导传播戒杀放生 大师一生最重戒杀放生，曾购买万工池、上方池和长寿池作为放生池，并定期为水陆众生说法，竟至“木鱼一响、万鸟无声”。 同时还撰写了《戒杀放生文》、《杀罪》、《医戒杀生》、《杀生人世大恶》等文，用许多栩栩如生的故事、事例和通俗的语言，论述了为什么要戒杀和放生，多次印行，传播极广，影响很大，声名远播。

主要著作

袾宏一生勤于笔耕，著述丰富，共30余种，由其弟子僧人大贤、居士李守一等人汇集成为《云栖法汇》，共3函，34册。 据《云栖法汇目录》，分列如下： 释经类共3种： 《戒疏发隐》5卷（附《戒疏事义》、《戒疏问辨》)，《弥陀疏钞》4卷（附《疏钞事义》、《疏钞间辨》、《四十八问答》、《净土疑辨》)，《遗教节要》。 辑古类共16种： 《莲池大师全集》 《诸经日诵》、《具戒便蒙》、《沙弥要略》、《尼戒录要》、《禅关策进》、《僧训日记》、《缁门崇行录》、《华严感应略记》、《往生集》(附《劝修净土三章》）、《皇明名僧辑略》、《武林西湖高僧事略》、《自知录》、《水陆仪文》、《施食仪轨》、《诵戒式》、《放生仪》。 手著类共11种： 《楞严模象记》、《西方愿文略释》、《戒杀放生文》、《竹窗随笔》、《竹窗二笔》、《竹窗三笔》、《正讹集》、《直道集》、《山房杂录》、《遗稿》、《云栖共住规约集》。

人物评价

惟莲池大师的 才具，足以经邦济世； 悟性，足以传承心印； 教理，足以契合根机； 戒律，足以护持正法； 操守，足以警励世人； 规约，足以疗救时弊； 若不是法身大士来开朗末世重重昏暗，谁又能做到这些呢？” （憨山大师赞） 此是云栖老汉，肚里最多思算， 谛观末世法门，百怪千奇没干。 绕他梵语华言，不出威言那畔。 所以旋转万流，直指西方彼岸。 只图脚底著实，何必门庭好看， 八十余年暗室灯，闻风犹使顽夫惮。” （蕅益大师赞） 明季莲池大师，参禅大悟之后，力修净业，重兴云栖。 以契理契机，莫过净土。 遂著《弥陀经疏钞》，发其甚深旨趣。净土宗风，为之丕振。 而一生悲敬双修，事理不二。 以故戒杀放生，济孤利冥之懿范，数百年来，中外景仰。 （印光法师赞）

轶事典故

生死事大 袾宏年幼时，其邻居有一位老婆婆，每日坚持念佛号数千声，常年不怠。 袾宏问其故，老婆婆回答道：“先夫持佛名，临终无病，与人一拱而别，故知念佛功德不可思议。” 袾宏深受启发，从此便栖心净土。 为了警策自己精进用功，袾宏特于案头上书“生死事大”四字。 一日，袾宏阅读《慧灯录》，失手打破茶杯，若有所省。 闻鼓大悟 大师北游五台，感文殊放光，入京师参访笑岩德宝禅师，亦有所省悟，在向东昌的归途上，忽闻樵楼之鼓声而大悟，并作偈曰：“二十年前事可疑，三千里外遇何奇？ 焚香掷戟浑如梦，魔佛空争是与非。” 伏虎祈雨 隆庆五年（公元1571），大师入杭州云栖山，见山水清幽，易于安居修行，逐往山中结茅舍居之，常去山脚村落乞食以资养命。 山中时有虎患，村民深受其苦，大师慈悲为作施食佛事，不久虎患便绝。 时岁又逢亢旱，村民恳请大师祈雨以解灾情，大师手击木鱼，率众绕田埂念佛，一时顷，所及之处，雨下如注。 村中民众欢喜踊跃，对佛法生大诚信，并自发组织力量，为大师建造禅院。 自此之后，师于道场中大弘教法，普度群萌。 四方佛子闻风而至，海众云集，共修净业，逐渐成为一大丛林。 鸠工筑基 梵村旧有朱桥，常因钱塘江大水倒灌而冲塌，给人们的行走带来极大的不便，大师见此即提议重建，师要求当地居民，不论贫富贵贱，每人捐银八分。 有人认为造桥工程量大，怕事难成，劝师多征银两，但大师拒绝加重人们的负担。 为时不久，修桥必需的资金齐集。 于是大师鸠工筑基，每下一椿师为持咒百遍，潮汐不至者数日，桥也就顺利地造成了。