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蓮池大師

雲棲祩宏

蓮池大師一般指雲棲祩宏 雲棲袾宏（1535－1615），俗姓沈，名袾宏，字佛慧，別號蓮池，因久居杭州雲棲寺，又稱雲棲大師。 與紫柏真可、憨山德清、藕益智旭並稱為「明代四大高僧」。 蓮池大師出生於世代望族之家。 二十七歲喪父，三十二歲母亦永訣，大明世宗嘉靖四十五年（1566），袾宏三十二歲，投西山無門性天禪師落髮，並於昭慶無塵玉禪師座下受具足戒。 大師一生致力於弘揚淨土法門，住持雲棲道場四十餘年，言傳身教接引無數佛子同歸淨土。 融合禪淨二宗，定十約，僧徒奉為科律。 清雍正中賜號淨妙真修禪師。 臨終前半月預知時至，於明神宗萬曆四十三年（1615）七月某日安詳念佛而逝，世壽八十一，僧臘五十。 蓮池大師因弘揚淨土宗貢獻頗大，被後世尊為中國淨土宗第八代祖師。

人物生平

幼年經歷 袾宏，杭州仁和人氏，明朝嘉靖十四年（1535）生於望族世家。 父名德監，號明齋先生，母周氏。 初習儒業，十七歲補諸生，以學識與孝行著稱於鄉里。

夫婦出家 袾宏二十七歲喪父，三十二歲母亦永訣，遂決志出家修行，與妻子湯氏決別，作七筆勾詞棄家，投西山性天和尚落髮，其妻隨後也削髮為尼。

修學參訪 袾宏受具足戒後，策仗遊方，遍參知識。 參學遍融禪師，老禪師教喻：「勿貪名利，唯一心辦道，老實持戒念佛。」 大師拳拳服膺。 後參笑岩寶祖，辭別向東昌的歸途上，聞樵樓之鼓聲忽然大悟。 隆慶五年（公元1571年），入杭州雲棲山，見山水幽絕，遂結茅卜居修念佛三昧。 教化遠近，衲子云集，雲棲寺遂成一大叢林。

著書弘化 萬曆十二年（1584），袾宏編《往生集》，記傳古今往生者之事跡。 二十年，開法於杭州淨慈寺，又興戒壇之制，行自誓受戒之法。 于山中及城內外造放生池，作《戒殺放生文》，誡害物命。 弘揚淨土，著《阿彌陀經疏鈔》等，融會事理，統攝三根，至於淵奧。 袾宏坐道場40餘年，「其及門、授戒、得度者，不下數千計，而在家無與焉。 縉紳士君子及門者，亦以千計，而私淑者無與焉。」 最出名的有釋廣應、廣心、大真、仲廣、廣涌等，以及朝野名士宗應昌、陸光祖、張元、馮夢禎、陶望齡等。

安然辭世 四十三年六月杪，蓮池大師忽入城別諸弟子及故舊，曰：「吾將他往。」 還山，設茶別眾，眾莫測。 至七月朔晚，入堂曰：「明日吾行矣。」 次夕，入丈室，示微疾，睽目坐，城中諸弟子畢至，復開目云：「大眾老實念佛，毋捏怪，毋壞我規矩。」 眾留之，師作《三可惜》、《十可嘆》以警眾，面西念佛端然而逝。

主要思想

禪淨教律一體大成 蓮池大師是從永明延壽以來，融禪淨教律為一體之大成者，主唱禪淨不二，念佛含攝萬法之旨。 大師痛念末法眾生，掠影宗門，撥無淨土，有若狂象；教下講師，依文解義，說食不飽。 如法思惟，唯念佛一門，橫截生死，普攝三根，於是單提淨土，著《彌陀疏鈔》十餘萬言，總持圓頓諸經，融會事理，指歸一心。 蓮池大師詮釋"一心不亂"云： 一心者，專注正境也； 不亂者，不生妄念也，一心不亂，有事有理。 如前憶念，念念相續，無有二念，信力成就，名事一心，屬定門攝。 如前體究，了知能念所念，更非二物； 非有非無，離於四句，觀力成就，獲自本心，名理一心，屬慧門攝，諸妄消亡，故兼得定。 此一心即實相，即同乎法界，即定中之定，即菩薩念佛三昧，即達摩直指之禪，即是轉識成智。 故知念佛總攝一切佛法。 有人詰難大師：智人宜直悟禪宗，而今只管贊說淨土，將無執著事相，不明理性？大師回答：歸元性無二，方便有多門，曉得此意，禪宗淨土，殊途同歸。 ……若一味說無相話以為高，則資性稍利者，看得兩本經論，記得幾則公案，即便能之，何足為難？ 且汝既了徹自心隨處淨土，吾試問汝，還肯即廁溷作住止否？ 還肯就犬冢牛馬同槽而飲啖否？ 還肯洗摩飼哺伽摩羅疾，膿血屎尿諸惡疾人，積年累月否？ 於此數者，歡喜安穩，略不介意，許汝說高山平地總西方。 其或外為忍勉，內起疑嫌，則是淨穢之境仍分，憎愛之情尚在，而乃開口高談大聖人過量境界，撥無佛國，蔑視往生，可謂欺天誑人，甘心自昧，苦哉苦哉！ ……淨土法門，似淺而深，似近而遠。 似難而易，似易而難……今人多好說參悟，好說了生死，不知在此土了悟甚難，謂之豎超三界。 斯陀含猶一往一來，況凡夫乎？此土眾生，多是先生西方，然後了悟。 生西方一門，謂之橫超三界，萬無一失。（《淨土疑辯》） 蓮池大師以正法眼藏與淨業功行，破斥邪見，開導迷茫，發人深省，於淨宗的弘揚，厥功甚偉。

心淨土淨一心念佛 大師以華嚴一即一切的圓融理念詮釋念佛法門，認為念佛是大總持法門，含攝菩薩六度萬行，囊括一大藏教理的精義。由是，大師不主張閱藏，應一心念佛。 《示閱藏要語》云："大藏經所詮者，不過戒定慧而已……此戒定慧即是念佛法門，何也？ 戒乃防非為義，若能一心念佛，諸惡不敢入，即戒也； 定乃除散為義，若一心念佛，心不異緣，即定也； 慧乃明照為義，若觀佛聲，字字分明，亦觀能念所念，皆不可得，即慧也。 如是念佛，即是戒定慧也，何必隨文逐字，閱此藏經。" （《雲棲法匯》）大師對機而施教，亦不可死執。 大師道隆德盛，當時，李太后遣內侍齎紫袈裟白金問法要，大師書偈答曰："……修福不修慧，終非解脫因，福慧二俱修，出世世第一。眾生真慧性，皆以雜念昏； 修慧之要門，但一心念佛。 念極心清淨，心淨土亦淨； 蓮台最上品，於中而受生。 見佛悟無生，究竟成佛道； 三界無倫匹，是名大尊貴。"

戒律淨土普勸念佛 大師深悲末法眾生，業深垢重，教綱衰滅，戒律鬆弛，此時修行，應以戒律為根本。 因而，大師整飭清規，在南北戒壇久禁不行的情況下，大師令求戒者具三衣，於佛前受之，大師為證明。 已受戒者，半月誦《梵網經戒》及《比丘諸戒品》。 其住持的道場，規條甚嚴，出《僧約十條》、《修身十事》等示眾。 各堂執事職責詳明，夜必巡警，擊板唱佛名，聲傳山谷。 布薩羯磨，舉功過，行賞罰，絲毫無錯。 大師策厲清規，嚴明梵行，以救末世疲弊之習。 由此遂成大師淨土思想一大特色。 大師深感淨宗念佛法門乃至簡至易，普攝諸根，仰賴佛力，圓證菩提的無上大法，故殷殷普勸念佛往生淨土。

整飭清規真修實行 蓮池大師愛雲棲之環境，此地既離杭州不遠，又是個山幽境勝之地，大師結茅駐錫，終使雲棲寺成為歷數百年而不衰的專修淨土道場。 截至《寺志》成書之上世紀三十年代，淨土宗風歷三百六十餘年而不變，首應歸功於大師之德化風靡遠近，故道俗之來受教與乞受戒者甚多。 據《往生集》、《淨土聖賢錄》、《居士傳》等所載，就有數十人之眾； 《雲棲志·卷五禪德》所示者即有如榮、如清、廣槐、大賢、廣如、大冥、智瑛、圓信、廣印、廣彰、大掄、廣承、本金、鶴林、大善、方宜、成法、成傑、等圓、與明、與楷、交熙、維章、中庸、天壽等二十五人，諸師皆秉蓮池大師之教，虔信淨土法門，以蓮池大師手訂之制度為規則，導住眾皆篤修淨業使然。 其二，則由蓮池大師手訂雲棲寺之規制，使後人有法可依。

大師所制之規約周而備， 計有： 1.大堂規約； 2.西堂規約； 3.律堂規約； 4.法堂規約； 5.老堂規約； 6.病堂規約； 7. 各房規約； 8.下院規約； 9.直院事宜； 10.定額人數； 11.節省財費； 12.出應期會； 13.暫到客眾； 14.外住法眷； 15.十方雲水； 16.眾事雜式； 17.僧約； 18.修身十事； 19.各執事約； 20.僧值凡例； 21.赴請三約； 22.善罰例； 23.免例； 24.擯例； 25.求住式； 26.學經號次； 27.受戒式； 28.過犯懺悔式； 29.津送式； 30.上方善會約； 31.流通藏本法寶約； 32.藏經堂事宜； 33.水陸道場規約； 34.誦經禮懺不誠敬罰例。 可謂堂堂有規約，事事有所依，執事明其職，修學各有式，誤事罰銀錢，賞罰甚分明。 明代中後期的佛教寺院，多飛檐翹角宏偉壯麗，雲棲寺雖是當時的佛教中心，住僧千餘，但大師無意寬宏寺宇。 僧舍欠缺，即於房外支閣以居，寺院卻依制管理得整整有條。 寺僧禮佛誦經或靜坐修持設有專房； 僧職分明，執事僧有辦公處所，每間房舍都安鎖鑰，定時啟閉； 院內老堂、病堂、浴室、客房一應俱全； 一日夜中由直板僧鳴板巡行，聞板隨聲念佛者舉善，晚間有直夜僧巡視察單，並由直院總管此事； 戒為三學之本，嚴格執行半月一次的「誦戒」和「羯磨」，按規定對寺僧賞功罰過，如有嚴重犯戒者，立即遷單。 規制中尚有《直院誡言》、《庫銘》、《堂銘》、《廚房銘》、《浴堂銘》、《齋堂條示》、《受食偈》、《定香銘並式》等，張貼當處以警示眾僧。 大師為寺院住眾和諧清淨，以精進於道業，更訂《僧約》十條，如有違犯，立即出院。 所訂僧約計有： 1.敦尚戒德約； 2.安貧樂道約； 3.省緣務本約； 4.奉公守正約； 5.柔和忍辱約； 6.威儀整肅約； 7.勤修行業約； 8.直心處眾約； 9.安分小心約； 10.隨順規制約。 為保僧眾個人的如法修持，

大師訂立了《修身十事》： 1.不欺心； 2.不貪財； 3.不使奸； 4.不用謀； 5.不惹禍； 6.不侈費； 7.不近女； 8.不外騖； 9.不避懶； 10.不失時。 大師對出家之要求極嚴， 凡願於雲棲寺出家者： 1.必須由父母或極親之人親送至寺； 2.經審核非是忤逆不孝、非犯罪脫逃、非勢逼貧窮、非心圖放逸、非曾為惡事、非身屬大家、非負債不還、非家緣未了者方可； 3.讀誦經典方面應已粗知晨昏功課之經，如《心經》、《彌陀經》之類； 4.頗通書字：書不必博學，但亦曾少分讀習，字不必工好，但能隨分書寫。 另據《雲棲法匯》所載，有勿納沈氏子孫出家，當是取古人「易子而教」之義。 進寺之道友，須於剃頭前依號順序學畢規定經典，否則不能剃頭。

學經之號次分： 法字號：晨昏課經全堂，《佛祖遺教三經》、《沙彌要略》、《四分戒本》、《梵網戒經》、《十六觀經》、《大彌陀經》、《金剛經》、《圓覺經》、《維摩經》、《楞嚴經》、《法華經》、《華嚴經起信論》。 報字號：晨昏課經，《沙彌要略》、《遺教經》、《四分戒本》、《梵網戒本》、《十六觀經》、《大彌陀經》、《金剛經》、《圓覺經》、《普門品》、《行願品》。 化字號：晨昏課經，《彌陀經》、《梵網經》、《觀經上品上生章》、《四分戒本》。 以上三號，俱依經次學完一經，再進一經，跳越學者罰銀一錢。 課經不完不得剃頭，《要略》不知不得進具戒，《具戒》不知不得受菩薩戒，年滿六十量處，晨昏課經未熟剃頭者，缺一事罰銀一錢。 雲棲寺由於「嚴淨毗尼，尊崇講誦，明因果，識罪福，整飭清規，真修實行」，故能歷數百年而不衰，大師所訂之各項規制，今人當引以為鑑。

倡導傳播戒殺放生 大師一生最重戒殺放生，曾購買萬工池、上方池和長壽池作為放生池，並定期為水陸眾生說法，竟至「木魚一響、萬鳥無聲」。 同時還撰寫了《戒殺放生文》、《殺罪》、《醫戒殺生》、《殺生人世大惡》等文，用許多栩栩如生的故事、事例和通俗的語言，論述了為什麼要戒殺和放生，多次印行，傳播極廣，影響很大，聲名遠播。

主要著作

袾宏一生勤於筆耕，著述豐富，共30餘種，由其弟子僧人大賢、居士李守一等人匯集成為《雲棲法匯》，共3函，34冊。 據《雲棲法匯目錄》，分列如下： 釋經類共3種： 《戒疏發隱》5卷（附《戒疏事義》、《戒疏問辨》)，《彌陀疏鈔》4卷（附《疏鈔事義》、《疏鈔間辨》、《四十八問答》、《淨土疑辨》)，《遺教節要》。 輯古類共16種： 《蓮池大師全集》 《諸經日誦》、《具戒便蒙》、《沙彌要略》、《尼戒錄要》、《禪關策進》、《僧訓日記》、《緇門崇行錄》、《華嚴感應略記》、《往生集》(附《勸修淨土三章》）、《皇明名僧輯略》、《武林西湖高僧事略》、《自知錄》、《水陸儀文》、《施食儀軌》、《誦戒式》、《放生儀》。 手著類共11種： 《楞嚴模象記》、《西方願文略釋》、《戒殺放生文》、《竹窗隨筆》、《竹窗二筆》、《竹窗三筆》、《正訛集》、《直道集》、《山房雜錄》、《遺稿》、《雲棲共住規約集》。

人物評價

惟蓮池大師的 才具，足以經邦濟世； 悟性，足以傳承心印； 教理，足以契合根機； 戒律，足以護持正法； 操守，足以警勵世人； 規約，足以療救時弊； 若不是法身大士來開朗末世重重昏暗，誰又能做到這些呢？」 （憨山大師贊） 此是雲棲老漢，肚裡最多思算， 諦觀末世法門，百怪千奇沒幹。 繞他梵語華言，不出威言那畔。 所以旋轉萬流，直指西方彼岸。 只圖腳底著實，何必門庭好看， 八十餘年暗室燈，聞風猶使頑夫憚。」 （蕅益大師贊） 明季蓮池大師，參禪大悟之後，力修淨業，重興雲棲。 以契理契機，莫過淨土。 遂著《彌陀經疏鈔》，發其甚深旨趣。淨土宗風，為之丕振。 而一生悲敬雙修，事理不二。 以故戒殺放生，濟孤利冥之懿範，數百年來，中外景仰。 （印光法師贊）

軼事典故

生死事大 袾宏年幼時，其鄰居有一位老婆婆，每日堅持念佛號數千聲，常年不怠。 袾宏問其故，老婆婆回答道：「先夫持佛名，臨終無病，與人一拱而別，故知念佛功德不可思議。」 袾宏深受啟發，從此便棲心淨土。 為了警策自己精進用功，袾宏特於案頭上書「生死事大」四字。 一日，袾宏閱讀《慧燈錄》，失手打破茶杯，若有所省。 聞鼓大悟 大師北游五台，感文殊放光，入京師參訪笑岩德寶禪師，亦有所省悟，在向東昌的歸途上，忽聞樵樓之鼓聲而大悟，並作偈曰：「二十年前事可疑，三千里外遇何奇？ 焚香擲戟渾如夢，魔佛空爭是與非。」 伏虎祈雨 隆慶五年（公元1571），大師入杭州雲棲山，見山水清幽，易於安居修行，逐往山中結茅舍居之，常去山腳村落乞食以資養命。 山中時有虎患，村民深受其苦，大師慈悲為作施食佛事，不久虎患便絕。 時歲又逢亢旱，村民懇請大師祈雨以解災情，大師手擊木魚，率眾繞田埂念佛，一時頃，所及之處，雨下如注。 村中民眾歡喜踴躍，對佛法生大誠信，並自發組織力量，為大師建造禪院。 自此之後，師於道場中大弘教法，普度群萌。 四方佛子聞風而至，海眾雲集，共修淨業，逐漸成為一大叢林。 鳩工築基 梵村舊有朱橋，常因錢塘江大水倒灌而沖塌，給人們的行走帶來極大的不便，大師見此即提議重建，師要求當地居民，不論貧富貴賤，每人捐銀八分。 有人認為造橋工程量大，怕事難成，勸師多征銀兩，但大師拒絕加重人們的負擔。 為時不久，修橋必需的資金齊集。 於是大師鳩工築基，每下一椿師為持咒百遍，潮汐不至者數日，橋也就順利地造成了。