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论语
《论语》以一个人物，即孔子为中心描绘各种人物形象，这在中国古代典籍中是个首创。这些人物来自十分广泛的社会阶层，包括执政者、贵族、各种等级的官吏、军队首领、学者、隐士等。书中写得最多的是同孔子关系最密切的弟子。
目录
拾壹 先进篇
此篇主要论述孔子诸弟子的行为志向及孔子对诸弟子的评价，共26章。前篇《乡党》记孔子，故此篇论弟子。
原文
颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”
译文
颜渊死了，孔子的学生们想要隆重地安葬他。孔子说：“不能这样做。”学生们仍然隆重地安葬了他。孔子说：“颜回把我当父亲一样看待，我却不能把他当亲生儿子一样看待。这不是我的过错，是那些学生们干的呀。”
圣人的智慧
颜回死后，他的同学想厚葬他。孔子不同意，但是同学们还是这样做了。孔子说：“颜回啊，你视我如生父，而我却不能待你同亲子。要厚葬你，并不是我的初衷啊，是你的几个同学啊。”之前我们已经讲过，颜回死后，他父亲颜路跑来请孔子卖掉车子给颜回办椁。孔子没有答应。现在颜回的同学念着同学之谊，还是不顾颜回的家底，要给他厚葬。孔子知道生前安贫乐道的颜回一定不希望死后还为了面子铺张浪费，所以他没有卖掉车子给颜回办椁，也不同意弟子们厚葬颜回。但是弟子们没有听从，所以孔子才有此番感叹。
原文
季路问事鬼神[1]。子曰：“未能事人，焉能事鬼?”曰：“敢问死[2]?”曰：“未知生，焉知死?”
【注释】
[1]事：侍奉。[2]敢：冒昧。
译文
季路问怎样去侍奉鬼神。孔子说：“没能侍奉好人，怎么能侍奉鬼呢?”季路说：“请问死是怎么回事?”(孔子回答)说：“还不知道活着的道理，怎么能知道死呢?”
圣人的智慧
子路问服侍鬼神的方法。孔子说：“活人还不能服侍，怎么能去服侍死人呢?”子路又道：“我大胆请问死是怎么回事?”孔子道：“生的道理还没有弄明白，怎么能够懂得死。”这体现了孔子注重当下的世界观。
记得有篇名为《三个鸟蛋》的童话，一只魔鸦向王子提出了一个从来没有任何人能解答出来的问题：“在这个世界上谁的权力最大?”王子的答案吓得法力无边的魔鸦胆战心惊，因为王子给出的答案是：“在这个世界上权力最大的只有——死!”
人生在世，有生就有死，这是任何人都无法逃避的。世界上最公平的事也唯有此。无论你是美或丑、富或贫、贵或贱、得或失、成或败、荣或辱，最后都要面对死亡，所以生死乃是人生归根结底的唯一大事。
宗教之所以存在，正是因人类对生死的迷惘。佛教与基督教异曲同工，都认为人生在世不过是客里似家家似寄。佛教教徒把所有的希望放在彼岸，今生的积善是为了给来世轮回种下善因。基督教亦把今生的希望寄托于天堂。中国土生土长的道教则不仅重视修炼升仙，也强调现世享乐。
哲学说到底，其实也就是生与死的哲学。庄子说“方生方死，方死方生”，生与死的问题，哲学家考虑了几千年还没明白，对于我们来说，如果干脆不去想，好好地活在当下，是不是会幸福得多?
“未知生，焉知死”，细细读来，才知内中真味。冰心说“假如今生是有味的，今生已是满足了。假如今生是无味的，我不需要来生”，大概是最懂孔子这句话的。德国现代存在主义哲学家海德格尔也说过：“人生历程中，生与死是人无法控制与把握的，生死两茫茫;但生与死之间，即人生的历程，是一个人能够控制与把握的，人生的价值就在于自主地充实、完成这唯一的人生历程。”
原文
闵子侍侧，訚訚如也[1]。子路，行行如也[2]。冉有、子贡，侃侃如也[3]。子乐。“若由也，不得其死然。”
【注释】
[1]訚訚(yín)：诚恳和悦。[2]行行(hàng)：刚强。[3]侃侃：说话理直气壮。
译文
闵子骞侍立在孔子身旁，一派和悦而温顺的样子;子路是一副刚强的样子;冉有、子贡是温和快乐的样子。孔子很高兴。但孔子又说：“像子路这样，只怕不得好死吧!”
圣人的智慧
这一章是孔子对学生外在的评价，从外在推其性格命运，孔子可谓知人。
中国文化中有一门学问叫“相人术”，所谓站有站相、坐有坐相、吃有吃相、睡有睡相，据说那种坐下来就抖腿的，不管有多少钱都会被他抖光。孔子大概也懂得此术。
据说子路出身卑贱，个性刚强，他比闵子骞大9岁，比冉有、子贡大22岁，所以一副以老大自居的样子。他曾问过孔子如果带兵打仗会带谁一起去，言外之意是自己如此勇猛，定为得力助手。孔子就说，你啊，过分勇敢了，不可取啊。公元前480年，卫国发生政变，当时子路任卫国贵族孔悝的家臣，他为救主人，身受重伤，然后整肃衣冠，端坐而死。
老子言“强梁者不得其死”，今人说“性格决定命运”，都是同样的道理。孔子从子路的“行行如”的性格中猜测他将不得好死的命运，可谓知子路之深，亦忧虑之远，告诫之切。
原文
鲁人为长府[1]。闵子骞曰：“仍旧贯[2]，如之何?何必改作?”子曰：“夫人不言[3]，言必有中。”
【注释】
[1]鲁人：这里指鲁国的当权者。这就是人和民的区别。为长府：为，这里是改建的意思。藏财货、兵器等的仓库叫“府”，长府是鲁国的国库名。[2]仍旧贯：沿袭老样子。贯，事，例。[3]夫(fú)人：这个人。
译文
论语《拾壹·先进篇》原文及解读
鲁国要翻修叫长府的国库。闵子骞道：“照着老样子下去怎么样?为什么一定要翻修呢?”孔子道：“这个人平日不开口，一开口一定中肯。”
圣人的智慧
季氏掌控鲁国大权已三代了，鲁昭公突然翻修长府，想把它作为攻季氏的阵地。闵子骞的意思是维持原局，不要制造祸乱。后来，昭公攻打季氏果然失败，流亡到了齐国。所以孔子说闵子骞对时局分析得很透彻。
“夫人不言，言必有中”，也就是我们今天说的“鼓要敲在点子上，蛇要打在七寸处”。记得有个关于墨子的故事：墨子的学生子禽向老师请教：“多说话有好处吗?”墨子答道：“蛤蟆、青蛙，白天黑夜叫个不停，叫得口干舌疲，然而没人听它的。你看那雄鸡，只在黎明啼叫两三声，天下震动，因为大家都知道天亮该起了。多说话有什么好处呢?重要的是话要说得切合时机。”
原文
子曰：“由之瑟[1]，奚为于丘之门[2]?”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣[3]，未入于室也[4]。”
【注释】
[1]瑟：一种古乐器，与古琴相似。[2]奚为于丘之门：为什么在我这里弹呢?奚，为什么。为，弹。[3]堂：正厅。[4]室：内室。
译文
孔子说：“仲由弹瑟，为什么在我这里弹呢?”孔子的学生们因此都不尊敬子路。孔子便说：“仲由嘛，他在学习上已经达到升堂的程度了，只是还没有入室罢了。”
圣人的智慧
“升堂入室”的典故，就是从这里来的。入门、升堂、入室，是学业由浅入深的三个阶段的形象比喻。中国古代的民居是四合院结构，进了门以后，中间一个大天井，中间的大厅是明堂，明堂进去是内室，再后面就是后院了。所以“升堂入室”比喻在学问或技能方面有高深的造诣。
关于学问的境界，王国维先生有段经典的比喻：“‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也。‘众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处’，此第三境也。”以宋词名句比喻学问境界，可谓绝妙。
原文
子贡问：“师与商也孰贤?”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与?”子曰：“过犹不及。”
译文
子贡问孔子：“子张和子夏二人谁更好一些呢?”孔子回答说：“子张过分，子夏不足。”子贡说：“那么是子张好一些吗?”孔子说：“过分和不足是一样的。”
圣人的智慧
子贡爱评论人。有次他问老师：“颛孙师(子张)和卜商(子夏)两人，谁强一些?”孔子道：“师呢，有些过分，商呢，有些赶不上。”子贡又问：“那么，师强一些吗?”孔子道：“过分和赶不上同样不好。”这就是孔子以中和为美的中庸之道。
中国人喜欢把做事恰到好处的人说成有“分寸”，“分寸”本是很小的长度单位，十分一寸，十寸一尺，可见要做到有“分寸”不是太容易的事。这个“分寸”，在哲学里又叫做“度”，过度往往会引起质变。
做饭要讲究火候，火太大容易烧焦，太小又煮不熟。人与人的相处也是一样。钱钟书曾用刺猬来形容人与人之间的关系，人们都希望彼此亲近、彼此温暖，可每个人又都像刺猬，靠得太近，不经意就刺伤对方。
有这样一个故事，说的是从前有个很守礼节的人，行走坐卧无一漏失。一天，他外出购物，还是按往常一样谦恭地、慢慢地走着。忽然，倾盆大雨从天而落，他本能地快跑起来，跑了约一里路，他忽然很后悔地说：“刚才我走路的姿态一定有些失态，还好及时发现，所谓‘过则勿惮改’，我现在从头还来得及。”于是，他冒着雨，回到刚才起跑的地方，以一贯的缓步姿态在大雨滂沱中行走，路人都对他投以异样的眼光。虽然讲究礼仪是种美德，但做过头了难免有些变调。所以凡事“不及”和“过了头”都不好，唯有恰到好处时最好。
原文
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之[1]。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”
【注释】
[1]聚敛：搜刮财富;附益：附加增益。
译文
季氏比周公还要富有，而冉求还帮他搜刮财富，使他更加富有。孔子说：“他不是我的学生了，你们可以大张旗鼓地去攻击他!”
圣人的智慧
这是孔子对于一个学生的申斥。冉求在当时鲁国的权门季家当总务长。孔子说季家为鲁国的权门，财富已经很多了，比周公还多。周公是被封于鲁国的始祖，也是鲁国的国君始祖。季家已经富可敌国了。可是学生当中的冉求，还公然替他设法找更多的钱，还为他加倍搜刮，等于是拍季家的马屁，这就造成财富不均、贫富悬殊的趋势。所以孔子说，这个人不是我的学生，可以开除了，你们可以公开地把他轰出去。这就是孔子对学生品行方面的要求，他不希望他们成为一个书呆子，而要他们能做事，对国家社会有所贡献，这才是真正的学问，也是儒家学问的中心所在。
原文
柴也愚，参也鲁[1]，师也辟[2]，由也喭[3]。
【注释】
[1]鲁：迟钝。[2]辟：偏激。[3]喭(yàn)：鲁莽。
译文
高柴愚直，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。
圣人的智慧
这也是对四个学生的评论。这评论不一定是孔子亲自说的，是后来门人的记载。其中说高子羔这个人比较“愚”，照现在话来说就是笨，但并不是我们普通说的笨。朴拙一点，举止比较迟缓就近愚，不完全是笨的意思。
现在有些学生在外国已拿到博士、硕士学位，写信回来，往往自称“愚生”，这对于传统文化真是一大讽刺。后来一问，在高中都正式教过的。可见在教育上并没有错，错在自己不留心而已。唐代以后，一千多年来，“愚”字都是长辈对晚辈或平辈间的谦称。
第二个是“参也鲁”，“鲁”和“愚”看起来好像差不多。盲目地崇拜偶像，并不是真正信仰的精神。真正信仰的人，不一定要崇拜偶像，一个真正具有宗教精神的人，并不是一定要有宗教的形态。所以鲁智深的鲁是代表这样的性格。我们说鲁就是笨，这说法错了。鲁是在愚的当中又带点直，而直的当中又不粗暴，慢吞吞的为鲁。
“师也辟”，子张比较固执，有了学问的人，多半易犯这个毛病，大致文人也多固执，这样看不惯，那样看不起。这里所讲的子张有点特殊的个性，就谓之辟。
“由也喭”，这个“喭”与“谚”相通，就是土佬，很俗气、很粗糙的相似形态。子路做事比较粗暴，讲话也比较豪放。本篇为什么只提这四个人呢?因为这四个人也代表了人格的四种典型。一般人可以用这四种典型来做一个小的归类;不是这类，就是那类。
原文
子曰：“回也其庶乎[1]，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中[2]。”
【注释】
[1]庶：差不多。[2]亿：臆想，猜测。
译文
孔子说：“颜回的学问道德差不多了吧，可是常常穷得没有办法。端木赐不安本分，去囤积投机，猜测行情，竟每每猜对了。”
圣人的智慧
据说子贡很有商业头脑，善于囤积，并能准确分析判断市场行情，所以“家累千金”、“富比陶朱”。孔子弟子中，大约数他最富。子贡可以说树立了历史上第一个儒商形象。
子贡的雄厚经济实力，不仅资助了孔子及弟子周游列国，而且孔子自己也说，由于子贡的入门，许多远方向学之士渐渐聚集孔门。陈蔡绝粮之际，是子贡想办法为老师弄回一石米;在商务和外事活动中，子贡也不忘宣扬孔子和儒家学说，他以卓越而有感染力的语言颂扬孔子，故而孔子能名扬于天下，子贡功劳甚大。
安贫乐道、笃信好学的颜回，一直是中华民族读书人的精神信仰。而颜回终因生计窘迫而早死，其生存状况是值得知识分子深思的。
原文
子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。”
译文
子张问怎样才是善人，孔子说：“善人不踩着别人的脚印走，也不随便走进别人的室内。”
圣人的智慧
子张问起，怎样算真正的善人?我们人究竟要做到什么样子才能称为善人?这是一个大问题，也真是一个哲学问题、逻辑问题。逻辑就是辨别是非，下一个定义。现在推开一切不管，以纯粹哲学的立场来讲，什么是善?什么是恶?很难下一固定标准。同一件事在这个时代是善的，在另一个时代则变为恶的;在这一地区是善的，换一个地区则是恶的，随着时间空间的转变而转变。因此善恶没有固定的标准。所以说做人怎样才合乎标准?西方有西方的标准，中国古代有古代的标准，现代有现代的标准。假使现在为了发扬中国文化，穿一件和尚衣服，(也就是明朝的便衣，古代出家、在家人的分别是是否剃光头发。)留着西式的发型，再打上一条领带来上课，这是作怪还是爱国?是善的或是恶的?实在很难断定。所以善恶的问题，是道德哲学上的大问题。
这里子张问怎样才是善人，孔子的答复“不践迹，亦不入于室”。先照字面上解释，不踏一丝痕迹，也不进入房门，走进屋内。如果照字面这样解释，做善人最好连太太房间都不要进去了。这是做笑话讲。怎么叫“不践迹”呢?就是说做一件好事，不必要看出来是善行。为善要不求人知，如果为善而好名，希望成为别人崇敬的榜样，这就有问题。
“亦不入于室”，意思是不要为了做好人，做好事，用这种“善”的观念把自己捆起来，不要用心守着善的观念。何必为自己树个“好人”的招牌!所以中国人讲究行善要积阴德。别人看不见的才是阴，表面的就是阳化了。不要在人家看见时才做好事，便是阴德。帮人家是应该的，做就做了，做了以后，别人问起也不一定要承认。这是我们过去道德的标准，“积阴德于子孙”的概念，因此普遍留存在每个人的心中。
原文
子曰：“论笃是与，君子者乎?色庄者乎?”
译文
孔子说：“总是赞许言论笃实的人，这种笃实的人是真君子呢?还是神情上伪装庄重的呢?”
圣人的智慧
有些人讨论问题，讲话非常有理，议论非常精辟。但是要了解，听到话讲得对，就是止于话，不要认为此人话讲对了，就是君子，是了不起的人。你看见他态度温和，言谈温和，就认为此人很有礼貌，很有见解，很有才气，这也错了。尤其是言论非常精到，或者是文章写得好的，不一定就是君子，也不一定态度庄重就是人才，这是教我们如何观察一个人，有时候听人家讲的还不算，要有事实的表现。所以有些人看了我的书要想和我见面，我常答说，何必呢?读其书，不见其人。多好!倘使见了失望，多么划不来!过去有几句笑话说：“久仰大名，如雷贯耳。今日一见，不过如此。”这又何必呢!
原文
子路问：“闻斯行诸?”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之?”冉有问：“闻斯行诸?”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’。求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之;由也兼人，故退之。”
译文
子路问：“听到了就行动起来吗?”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢?”冉有问：“听到了就行动起来吗?”孔子说：“听到了就行动起来。”公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗?’您回答说‘有父兄健在’，冉求问‘听到了就行动起来吗?’您回答‘听到了就行动起来’。我被弄糊涂了，想再问个明白。”孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他;仲由好勇过人，所以我约束他。”
圣人的智慧
这是孔子的教育态度、教育方法。同时由这一章，也反映弟子做人做事的一个侧面。子路问，听懂了一个道理之后，马上就去做吗?就言行合一去实践吗?在字面上只看到孔子教育的方法。老师们有时看到太用功的学生，也是劝他多休息、去玩玩，太懒的就劝他长进一些、多用功一点，这大家都做得到，何止孔子?但这只是文章的表面，进一步就看到孔子对学生的培养。首先，我们知道子路是战死的，非常勇敢，最后是成仁的烈士。孔子早已看出他是成仁的料子，所以他说“由也不得其死然”。这句话不是骂他，而是感叹。如果当时孔子稍稍鼓励他一下，可能早就成了烈士，不会等到后来卫国变乱才成仁。所以孔子在这里警告他，你的父兄家人一大堆，要先对个人责任有所交代，然后才可以为理想奋斗。如此，以中和子路过分的侠情豪气。而冉有则是安于现状，不大激进的人，所以不大愿意出来做事。因此孔子就鼓励他，跳出现实的圈子，要有独立不拔的精神。
原文
子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死?”
译文
孔子在匡地被囚禁了之后，颜渊最后才逃来。孔子道：“我以为你死了呢。”颜渊道：“您还活着，我怎么敢死呢?”
圣人的智慧
陈蔡绝粮时，一些弟子对孔子之道产生了怀疑，满腹牢骚，但颜回却对孔子充满了信心，他说是因夫子之道至大，故天下难容。即使这样，夫子仍知不可为而为之，世道不容，才见君子。弟子们的牢骚才渐平息。所以孔子说：“吾自有回，门人益亲。”孔子五十五岁时离开鲁国路过卫国匡城，因与叛贼阳虎长相相似，被当地人围困。归队时，颜回最后才到，所以夫子急了。颜回之言：“子在，回何敢死?”此种生死的承诺，可见师徒之情深犹如父子。
原文
季子然问：“仲由、冉求，可谓大臣与?”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣[1]。”曰：“然则从之者与?”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
【注释】
[1]具臣：普通的臣子。
译文
季子然问：“仲由和冉求可以算是大臣吗?”孔子说：“我以为你是问别人，原来是问由和求呀。所谓大臣是能够用周公之道的要求来侍奉君主，如果这样不行，他宁肯辞官不干。现在由和求这两个人，只能算是充数的臣子罢了。”季子然说：“那么他们会一切都跟着季氏干吗?”孔子说：“杀父亲、杀君主的事，他们也不会跟着干的。”
圣人的智慧
这是孔子对于高级干部、领导者，乃至为人事业伙伴者所说的话。孔子在这里有大臣与具臣的分别。中国历史上的臣僚归纳起来大概有这几种特称：名臣、大臣、忠臣、奸臣、贤臣、佞臣，加上《论语》中孔子思想的具臣等等。这也就是中国文化历史上臣僚的标准。做一代名臣，真是谈何容易!几千年来，名垂青史，只有诸葛亮、王阳明等可数的若干人而已。他们都是名臣，有名望。有些还不一定就是大臣，如范仲淹等，可称得上是国家大臣的，就更不多了。其他忠臣、奸臣、佞臣等的意思大家都知道的。至于“具臣”，只是够得上做个大臣而已。中国历史上有个惯例，不管当时权势有多大，最后这笔账是算得很公平的。像清朝皇帝下令修明史，而明朝许多大臣，最后投降清朝的，仍然被定格为“贰臣”。这是康熙下的定论。虽然这些人很忠于清朝，但在皇帝的心目中，他们还是不行，只是贰臣。
季子然问孔子说，请子路和冉求两个人出来做事，他们是不是够得上做国家的大臣?孔子说，我还以为你问我其他什么特别的问题哩!原来你是问子路和冉求这两个人的事啊!我告诉你，真正的大臣是“以道事君，不可则止”。自己有理想、有主义，辅助一个主体的人，使这个主体的人向理性的标准、理想的主义、仁道的思想这条路上迈进。假使这个主体的人不听这种意见，宁可算了，不肯干下去。这是“大臣”为行道而来的风格，不是为地位、为功名富贵、为做官、为待遇而来的。
大臣、具臣的分别，我们可以看出一点大概了。《三国演义》中讲曹操年轻的时候，乔玄曾经为他看相。乔玄说他是“治世之能臣，乱世之奸雄”。如果有好的领导人，跟着做事，会是一个能臣;如果碰到动乱的时代，没有好的领导人，则成为奸雄。就这两句话——治世之能臣，乱世之奸雄，把曹操一生断定了。能臣与奸雄，往往极难分别。大臣、具臣、名臣之间，说实在的，也很难有一严格的界限。
原文
子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学?”子曰：“是故恶夫佞者。”
译文
子路想让子羔去做费地长官。孔子道：“这是害人子弟啊!”子路说：“那里有老百姓，有土地和五谷，为何一定要读书才叫做学问呢?”孔子道：“所以我讨厌花言巧语狡辩的人。”
圣人的智慧
子路在同学中提拔了子羔，让他到费这个地方去做地方长官。子路做了这件事，孔子非常不高兴，所以他说“贼夫人之子”。这是骂人的话，而且骂得很厉害，以现代语言来说，就是“简直不是人，你这个小子!”这句话不只是骂子羔，同时也骂子路。孔子骂了以后，子路自然也辩白：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学?”他说既然有群众，也有地方可以施展抱负，何必要死读书才出去做事呢?孔子说：“是故恶夫佞者。”这个“佞”就是强辩、拍马屁、迷信、自以为是、愚而好自用的人。
据历史学家研究，汉代开国，固然有规模，但气度还是不够大，原因就是汉高祖用的只是萧何、张良、陈平三杰，一共仅三个人。而像萧何是从地方官升上来，一直到宰相，没有远大的开国的气魄。这是历史学家的研究，因而主张大政治家，要有大的学识，所以子夏也说“仕而优则学，学而优则仕”。仕就是出来从政，必定要先把学问基础打好;而在从政期间，又要不断增加新的学问、新的知识。这两句话是不能偏废的，现代教育界、学术界引用此话，只引用了一半——“学而优则仕”，当然也有人反对，认为工作经验也可以产生学问，至于整套的四书五经，也不过是从经验中得来的，到后来才称它为“学问”。我们为什么要读书?是接受前人的经验，可是一般人多半是子路的看法——“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学?”拿到了就干，干了再说。所以许多人就主张不怕做错，做错了没关系，改了就好。这话就有问题，对个人或对小事而言还可以，对社会国家，天下大事，就要十分慎重了。因为那一改，影响太大，这就是读历史、求学问的重要性。
第二点，我们可以看到，几十年来，一般知识分子的思想，有一个很严重的偏差，那就是几十年来，中国人讲文化，武将离不了《三国演义》的思想，所谓“纵横天下，割据城池”的个人英雄主义。回过来再讲到子路的这句话，也就是《三国演义》型的思想，很多青年都容易犯这个毛病。“有民人焉，有社稷焉”，何必再去读书，然后为政?到了自己年龄慢慢大了，人生经验多了，处事多了，然后才知道学问的重要。当然我们讲的学问不是读死书，是经验配合了书本的真正的学问，确实重要。
原文
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐[1]，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也[2]。居则曰[3]：‘不吾知也!’如或知尔，则何以哉➃?”子路率尔而对曰[5]：“千乘之国，摄乎大国之间[6]，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年[7]，可使有勇，且知方也[8]。”夫子哂之[9]。“求，尔何如?”对曰：“方六七十[10]，如五六十[11]，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如?”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事[12]，如会同[13]，端章甫[14]，愿为小相焉[15]。”“点，尔何如?”鼓瑟希[16]，铿尔，舍瑟而作[17]，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎?亦各言其志也。”曰：“莫春者[18]，春服既成，冠者五六人[19]，童子六七人，浴乎沂[20]，风乎舞雩[21]，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”
三子者出，曾皙后，曾皙曰：“夫三子者之言何如?”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也?”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”“唯[22]求则非邦也与?”“安见方六七十如五六十而非邦也者?”“唯赤则非邦也与?”“宗庙会同，非诸侯而何?赤也为之小，孰能为之大!”
【注释】
[1]曾皙：名点，字子皙，曾参的父亲，也是孔子的学生。[2]以吾一日长乎尔，毋吾以也：虽然我比你们的年龄稍长一些，也不要不敢说话。[3]居：平日。[4]何以：即何以为用。[5]率尔：轻率、急切。[6]摄：迫于、夹于。[7]比(bì)及：等到。[8]方：方向。[9]哂(shěn)：讥讽地微笑。[10]方六七十：纵横各六七十里。[11]如：或者。[12]宗庙之事：指祭祀之事。[13]会同：诸侯会见。[14]端章甫：端，古代礼服的名称。章甫，古代礼帽的名称。[15]相：赞礼人，司仪。[16]希：通“稀”，指弹瑟的速度放慢，节奏逐渐稀疏。[17]作：站起来。[18]莫：通“暮”。[19]冠者：成年人。古代子弟到20岁时行冠礼，表示已经成年。[20]浴乎沂：在水边洗头面手足。沂，水名，发源于山东南部，流经江苏北部入海。[21]雩(yú)：地名，原是祭天求雨的地方，在今山东曲阜。[22]唯：语首词，没有什么意义。
译文
子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪孔子坐着。孔子说：“我年龄比你们大一些，不要因为我年长而不敢说。你们平时总说：‘没有人了解我呀!’假如有人了解你们，那你们要怎样去做呢?”子路赶忙回答：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中间，常常受到别的国家侵犯，加上国内又闹饥荒，让我去治理，只要三年，就可以使人们骁勇善战，而且懂得礼仪。”孔子听了，微微一笑。孔子又问：“冉求，你怎么样呢?”冉求答道：“国土有六七十里或五六十里见方的国家，让我去治理，三年以后，就可以使百姓饱暖。至于这个国家的礼乐教化，就要等君子来施行了。”孔子又问：“公西赤，你怎么样?”公西赤答道：“我不敢说能做到，而是愿意学习。在宗庙祭祀的活动中，或者在同别国的盟会中，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”孔子又问：“曾点，你怎么样呢?”这时曾点弹瑟的声音逐渐放慢，接着“铿”的一声，离开瑟站起来，回答说：“我想的和他们三位说的不一样。”孔子说：“那有什么关系呢?也就是各人讲自己的志向而已。”曾皙说：“暮春三月，已经穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。”孔子长叹一声说：“我是赞成曾皙的想法的。”
子路、冉有、公西华三个人都出去了，曾皙后走。他问孔子说：“他们三人的话怎么样?”孔子说：“也就是各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“夫子为什么要笑仲由呢?”孔子说：“治理国家要讲礼让，可是他说话一点也不谦让，所以我笑他。”曾皙又问：“那么是不是冉求讲的不是治理国家呢?”孔子说：“哪里见得六七十里或五六十里见方的地方就不是国家呢?”曾皙又问：“公西赤讲的不是治理国家吗?”孔子说：“宗庙祭祀和诸侯会盟，这不是诸侯的事又是什么?像赤这样的人如果只能做一个小相，那谁又能做大相呢?”
圣人的智慧
子路的个性，大家已经了解，他说，假使有一个“千乘之国”——当时诸侯中大型的国家。而这个千乘大国，是处在几个大国的中间，在强敌围困下，又经过了连年的战争，而且内部财政上也非常艰难困苦，不断地发生灾害饥荒。像这样一个国家，如果交到我子路的手上来，
我只要花三年的时间去治理，就可以使这个国家的全体人民，每个人都能够站得起来，每个老百姓都知道如何去走自己该走的路，做自己该做的事。子路这个话讲得实在够气魄，不但有英雄气概，而且有大政治家的气魄。可是孔子听了以后“哂之”，露了牙齿，“嘻嘻”微笑，笑中充分表露了否定的意味。子路说的话很有英雄气概，具大政治家的风范，但是孔子还是笑他，这并不是笑他的话不对，而是认为他还没有这种能力。
冉求说话的态度谦虚多了，但也是他的老实话。这里有两个观念：首先，一个文化的建立，的确是不容易。其次，看看管子的高见“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”。这句话放之于全世界，无论古今中外，都是站得住脚的。再者，透过这两句话，可知社会国家的富强、教育文化的兴盛，要靠经济这个基础的;要衣食富足了才会知荣辱，仓廪充实了才礼义兴。所以有人说，最大胆的是穷人，连裤子都没得穿了，拼命都不在乎，还怕什么?有地位有钱的时候就怕事了。就是这两句话的道理。可见文化的建立，要以经济为基础。从冉求这句话里，可以看出他深谙这个道理。所以他说，一个小国家交给我去干三年，我可以使它经济基础稳定，社会政治稳定，至于文化的建立，则要“以俟君子”。这就还要等一段时间，乃至要请比我更高明的人来。这是他的谦虚，也是他的真话。
公西华这个人，在上论中已经提到过，孔子说他“束带立于朝，可使与宾客言也”。他可做一个很好的外交官，衣冠整齐，生活从来不马虎，仪容很端肃，应对之间很得体，是一个标准的外交官。他在这里表现的也是外交官的风度，一开口就是外交官的口吻，与众不同。
孔子和其他三位同学讨论的时候，曾点在旁边悠闲地鼓瑟。孔子听了子路他们三人的报告以后，转过头来问正在鼓瑟的曾点说，曾点，你怎么样呢?说说看。曾点听到老师在问他，瑟音渐稀，接着，弹瑟的手指在弦上一拢，瑟弦发出铿然的响声，然后曾点离开了弹瑟的位置，站起来对孔子说，老师你问我啊!我和他们三个人刚才所讲的不同，我的思想和他们是两样的。这里有一个问题，从这一段描写，我们看到曾点的恬淡、宁静。大家在讨论问题，而他在搞他的音乐，应该是没有听到子路他们的讨论。可是孔子问到他的时候，他又说自己的想法、做法和子路他们三个人不同。可见刚才别人的话他都听到了，这是很高的修养。
能在处世之间，最忙乱当中，同时应付几桩事情，这就要具有真正的学问、真正的修养、最宁静的心态。这里可以看到曾点高雅清华的风度，孔子听了他的话，态度也不同，他说这有什么关系，并不会矛盾、冲突的，只不过是关起门来，表达各人自己的思想而已，你尽管说好了。于是曾点说，我只是想，当春天来了，冬衣一换，穿上舒适的衣服，农忙也过去了，和成人五六人，十几岁的少年六七人，到沂水里去游泳，然后唱唱歌，跳跳舞，大家高兴地玩，尽兴之后，快快活活唱着歌回家去。这个境界看起来多渺小!虽然渺小，可是孔子听了以后，大声地感叹说，我就希望和你一样。
孔子这个话是什么意思?孔子就这么孩子气?经过那么大的变乱才了解国家社会安定了，天下太平了，才有个人真正的精神享受。不安定的社会、不安定的国家，实在是做不到的。时代的剧变一来，家破人亡，妻离子散的悲剧，遍地皆是。所以古人说“宁为太平犬，莫作乱世人”。而曾点所讲的这个境界，就是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这也就是真正的自由民主——不是欧洲的，也不是美国的，而是我们大同世界的那个理想。每个人都能够做到，真正享受了生命，正如清人的诗“天增岁月人增寿，春满乾坤福满门”。我们年轻时候，的确经历过这种境界，觉得一天的日子太长了，哪里像现在，每分钟都觉得紧张。如果我们有一天退休，能悠闲地回家种种菜，那该有多舒服!
这里孔子问这四个学生的话，其中孔子与曾点的一段话，可以说进入了最高潮，师生之间，说出了完美人生的憧憬。政治的目的，不过在求富强康乐，所以这一段可以说是大同世界中安详、自得的生活素描。
侍坐的四个学生，答复了孔子的问题以后，子路、冉有、公西华三个人都已经走了，还有一个曾皙留在最后。因为孔子除了对他的话发表了意见以外，对其他三位同学的话还没有表示意见，意犹未尽，再向孔子请教，他们三位同学的答案，老师认为怎么样?孔子说，没有什么，只是每个人报告心得，表达自己的思想，如此而已。曾皙又进一步问道，刚才子路说的话，老师笑他，为什么笑他呢?孔子告诉他，子路说的是国家天下大事，是一种大英雄、大政治家的事业，要有文化基础，要有学问修养，不是那么简单。而子路大言不惭，一点都不谦让，自认为很行了，所以我才笑他。至于他说的那个对国家的理想并没有错，我只是笑他太自满、太轻率。
至于冉求的那套话，讲得也蛮好，实际上那就是政治家的作为，事实上方六七十和五六十有什么不同呢?这里可以引用老子的话做一解释。现在有些研究老子哲学的，对“小国寡民”、“治大国如烹小鲜”这两句话，各有各的解释。现在的青年们，在大学里研究文学的也好，研究哲学的也好，研究政治学的也好，拿硕士、博士学位的论文，很多写老子。什么老子的政治思想、老子的哲学思想、老子的经济思想、老子的什么什么思想都来了。真正的老子思想其实很简单，只有五千字。老子说“治大国如烹小鲜”，要注意这个“烹”字，是慢慢地用文火来炖，小火来烧。小鲜是小鱼小肉，如用大火，一烧就烧焦了，必须用文火，慢慢地烹。这句话也告诉我们做人，乃至处世的一个大原则，在混乱之中，不能心急，任何一个时代的混乱，都有一个关键，慢慢来，逐渐解决。利用太极拳原理，四两拨千斤，就是顺其势，慢慢来。如果想一下子用突变的方法把它改过来，往往突变还没有变好，新的毛病又出来了，所以他主张“小国寡民”。换句话说，他是以地方政治为基础做起。这也是和孔子说的“安见方六七十如五六十而非邦也者?”的意思是一样的，不论地方大小，治理之道都是一样，并没有两样。而孔子这样说冉求，并不是说冉求不对，只是说冉求的思想，用来治大国、治小国都是一样的。这句话如引用到我们自己的身上，就是不论我们职位大小，责任是一样的，问题在于做得好或不好。
至于公西华的思想，孔子认为那也是一个大政治家的见地，但是他话说得谦虚。实际上主持一个庞大的“宗庙会同”的联合会议，各国的元首、内阁成员都参加，而能够担任这种会议的秘书长，做主席，公西华说这是小意思，学习学习，话是讲得谦虚，口气是蛮大的。他说这是一件小事，天下还有什么大事?可以看出，子路等人的抱负思想很了不起，但总离不开自我英雄主义，我可以如何，我要如何……而且都偏于从政治着手。但曾皙就不同了，同样希求大同之世，但成功不必在我，而着重于文教方面，真正说中了孔子的心事，所以孔子感叹：“吾与点也。”[1]
孔子
孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国（今河南），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。[2]
参考来源