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论语
《论语》以一个人物，即孔子为中心描绘各种人物形象，这在中国古代典籍中是个首创。这些人物来自十分广泛的社会阶层，包括执政者、贵族、各种等级的官吏、军队首领、学者、隐士等。书中写得最多的是同孔子关系最密切的弟子。
目录
拾捌 微子篇
此篇共11章，主要记录古今人才、贤士以及孔子及其弟子周游列国的行为。
原文
微子去之[1]，箕子为之奴[2]，比干谏而死[3]。孔子曰：“殷有三仁焉。”
【注释】
[1]微子：名启，纣王的同母兄，纣王无道，微子屡谏不听，遂隐居荒野。周武王灭殷后，微子被封于宋。[2]箕子：纣王的叔父，名胥徐。殷纣王无道，他多次进谏，纣王不听，便披发装疯，被纣王拘囚，降为奴隶，周武王灭殷后才被释放。[3]比干：纣王的叔父，官少师，屡次强谏纣王，纣王说，我听说圣人的心有七个孔，便剖开他的心，残忍地将他杀死。
译文
微子离开了纣王，箕子做了他的奴隶，比干被杀死了。孔子说：“这是殷朝的三位仁人啊!”
圣人的智慧
商纣王是历史上有名的暴君，孔子认为在殷商末年有三位仁人，分别是商纣王的同母兄微子，和他的两位叔父——箕子、比干，他们三人都力谏纣王，但纣王无道，不听。微子遂隐居荒野，箕子装疯，做了他的奴隶，比干被杀。微子、箕子和比干虽然是一个隐居、一个装疯、一个直谏遭害，但他们三人都以自己独特的性格和方式完成了一个忠臣的使命，所以孔子称赞道“殷有三仁”。戊戌变法中慷慨就义的谭嗣同有诗曰：“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，每个人都有自己使命：有人应该留下为革命重新聚集力量，有人应该为革命流血来唤醒民众。谭嗣同选择了后者。我们每个人也有自己的任务和使命，不知道你自己意识到了没有呢?
原文
柳下惠为士师[1]，三黜[2]。人曰：“子未可以去乎?”曰：“直道而事人，焉往而不三黜?枉道而事人，何必去父母之邦?”
【注释】
[1]士师：古代掌管司法刑狱的官员。[2]三黜：多次被罢免。
译文
柳下惠当典狱官，多次被罢免。有人说：“你不可以离开鲁国吗?”柳下惠说：“按正道侍奉君主，到哪里不会被多次罢官呢?如果不按正道侍奉君主，为什么一定要离开本国呢?”
原文
齐景公待孔子曰：“若季氏，则吾不能，以季、孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。
译文
齐景公讲到对待孔子的礼节时说：“像鲁君对待季氏那样，我做不到，我用介于季氏、孟氏之间的待遇对待他。”又说：“我老了，不能用了。”孔子离开了齐国。
圣人的智慧
公元前509年，孔子到齐国，想得到齐景公的任用。齐景公对待孔子的打算是：“若用鲁君对待季氏那样对待孔子，我做不到;我要用次于季氏而高于孟氏的待遇来对待他。”但有人反对，甚至扬言要杀孔子，所以齐景公迫于压力，又说：“我老了，没什么作为了。”于是孔子离开了齐国。
孔子看清楚了自己的政治主张无法在齐国实现，最后他选择了离开。人生中的很多事情就是这样，尽管你努力付出了，但并不意味着你一定得到或成功：客观的际遇很重要。孔子所去的齐国，国家大权旁落，国君徒有虚名，在这样的国家是不可能有作为的。孔子最后的离开也是形势必然，非常无奈。认真地分析客观的情况，选择有利于自己发展的环境，才是我们事业成功的保障。
原文
齐人归女乐[1]，季桓子受之[2]。三日不朝，孔子行。
【注释】
[1]归：通“馈”，赠送。[2]季桓子：鲁国贵族季孙斯、季孙肥(康子)的父亲，在鲁定公至哀公初年一直任鲁国宰相。
译文
齐国人赠送了一些歌女给鲁国，季桓子接受了，三天不上朝。孔子于是离开了。
原文
楚狂接舆歌而过孔子曰[1]：“凤兮凤兮[2]!何德之衰?往者不可谏，来者犹可追。已而，已而!今之从政者殆而!”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
【注释】
[1]接舆：传说中的楚国隐士，用唱歌来批判时政，所以世人视之为狂人。[2]凤：凤凰，这里比喻孔子。
译文
楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德运怎么这么衰弱呢?过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧。今天的执政者危乎其危!”孔子下车，想同他谈谈，他却赶快避开，孔子没能和他交谈。
圣人的智慧
论语《拾捌·微子篇》原文及解读
接舆是楚国隐士，他有次看到孔子的车子，便故意唱着歌经过：“凤凰呀!凤凰呀!为何道德衰微?过去的不能挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧!现在的执政诸公危险啊!”孔子下车，想同他谈谈，他却快步避开了，所以孔子没法同他交谈。
孔子最终不得和接舆交谈，两个志向不同的人还是不能走到一块。孔子也说：“道不同，不相为谋。”尽管孔子很想听听接舆的高见，但是他还是避开了。人生就是如此，生活和处世的态度决定着你的行为。面对接舆这个对政治和社会失望的人，连孔子也是没有什么办法的。我们常说“人各有志”，让大家按照自己喜欢的方式去生活，其实也是很不错的。
原文
长沮、桀溺耦而耕[1]。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁[2]?”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与[3]?”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁?”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与?”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之[4]?且而与其从辟人之士也[5]，岂若从辟世之士哉[6]?”耰而不辍[7]。子路行以告。夫子怃然曰[8]：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与[9]?天下有道，丘不与易也。”
【注释】
[1]长沮(jù)：人名。桀溺：人名。[2]执舆者：拉着马缰绳的人，此指孔子。[3]与：通“欤”，相当于疑问词“吗”。[4]以：与。易：改变。[5]而：通“尔”，你。[6]辟世之士：避开整个社会的隐士。[7]耰(yōu)：古代农具，用以击碎、平整土地。[8]怃(wǔ)：怃然、怅惘失意之貌。[9]与：参与、相与。
译文
长沮、桀溺在一起耕种，孔子路过，让子路去询问渡口在哪里。长沮问子路：“那个拿着缰绳的是谁?”子路说：“是孔丘。”长沮说：“是鲁国的孔丘吗?”子路说：“是的。”长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。”子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁?”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“你是鲁国孔丘的门徒吗?”子路说：“是的。”桀溺说：“像洪水一般的坏东西到处都是，你们同谁去改变它呢?而且你与其跟着躲避人的人，为什么不跟着我们这些躲避社会的人呢?”说完，仍旧不停地做田里的农活。子路回来后把情况报告给孔子。孔子很失望地说：“人是不能与飞禽走兽合群共处的，如果不同世上的人群打交道还与谁打交道呢?如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。”
圣人的智慧
孔子有次驾车出游，途中让子路下车向两位耕田者打听渡口在哪里。耕者长沮、桀溺大概是当时的隐士，当得知问路人是孔子的门徒时，他们并不正面回答，而是劝子路，与其跟着孔丘那种逃避坏人的人，不如跟着我们这些逃避整个社会的人。因为世乱纷纷，天下皆同，如何去改变这种现状?子路回来报告给孔子，孔子很失望地叹息：“人是不可同飞禽走兽合群共处的，若不同人群打交道，又同什么去打交道呢?如果天下太平，我就不会同你们一道从事改革了。”
这是《论语》中一段非常精彩的对话。子路和两个种地的隐者相遇，隐者劝子路放弃孔子的主张。孔子听到子路的传话以后，心里有些失落，但他还是重申了自己的主张：不愿放弃改革社会的理想。在孔子心目中，重整社会纲常是自己的不二使命，他是决不能放弃的。知其不可为而为之，孔子的身上有一股浓重的悲剧英雄色彩。满怀希望地对抗着绝望，孔子给予我们这个民族一种伟大的英雄主义精神，它将永远激励着我们。
原文
子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧[1]。子路问曰：“子见夫子乎?”丈人曰：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子?”植其杖而芸[2]。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之[3]。见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之[4]。
至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也;君臣之义，如之何其废之?欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
【注释】
[1]荷：挑，担。蓧(diào)：古代除田中草所用的工具。[2]芸：通“耘”，锄草。[3]黍：黍子，也叫黄米，比当时的主要食粮(小米)的收获量小，因此在一般人中算是珍贵的主食。食(sì)：拿东西给别人吃。[4]反，通“返”。
译文
子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老丈，用拐杖挑着锄草的工具。子路问道：“你看到我的老师吗?”老丈说：“你这个人，四肢不劳动，五谷也不认得，谁知道你的老师是谁?”说完，便扶着拐杖去锄草。子路拱着手恭敬地站在一旁。老丈留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。孔子说：“这是个隐士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老丈已经走了。子路说：“不做官是不对的。长幼间的关系是不可能废弃的;君臣间的关系怎么能废弃呢?想要自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。君子做官，只是为了实行君臣之义的。至于道的行不通，早就知道了。”
圣人的智慧
子路有次落在孔子后面，便向一位用拐杖挑着锄草农具的老头打听老师的下落。老头看了看子路，说他四肢不劳动，五谷都分不清，谁晓得哪个是你老师?子路不生气，只是拱手恭敬地站着。老人便留子路到他家住宿，还杀鸡、做饭给子路吃，又叫两个儿子出来相见。第二天，子路赶上孔子，说起这件事，孔子猜测老者是位隐士，便叫子路返回去看老人，等子路到了那儿，他已经走了。子路感慨道：不从政是不对的。长幼关系不可废弃，君臣关系同样不能废弃。只想洁身自好，却不知道隐居便忽视了君臣间的关系。君子出来做官，只是尽应尽之责。至于我们的政治主张行不通，早就知道了。
在乱世中能独善其身，隐居的老者就是一个典型。这是难能的，可这是可贵的吗?孔子用自己的行动告诉我们，即使生不逢时也是可以努力有所作为的。每个人生活在这个社会里都有自己的角色和使命，作为一个有责任心的人是不能轻易放弃这些的。我们最终不可能像鲁宾逊一样去荒岛上谋生，我们应该关心周围的世界，为美好的明天努力。顾炎武说得好：“天下兴亡，匹夫有责。”完成社会赋予我们的责任和使命，做个顶天立地的好汉!
原文
逸民[1]：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连[2]。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与?”谓柳下惠、少连，“降志辱身矣。言中伦[3]，行中虑，其斯而已矣。”谓虞仲、夷逸，“隐居放言，身中清，废中权。”“我则异于是，无可无不可。”
【注释】
[1]逸：通“佚”，逸民即被遗忘的人。[2]虞仲、夷逸、朱张、少连：四人言行多不可考。虞仲有人认为就是吴太伯之弟仲雍，杨伯峻先生认为不可信。夷逸为古代隐士，有人劝他做官，他不肯。朱张：字子弓，生世不详。少连，东夷人，孔子说他善于守孝。[3]中(zhōng)：符合。
译文
被遗落的人有：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子说：“不降低自己的意志，不屈辱自己的身份，这是伯夷、叔齐吧。”说柳下惠、少连是“被迫降低自己的意志，屈辱自己的身份，但说话合乎伦理，行为合乎人心”。说虞仲、夷逸“过着隐居的生活，说话很随便，能洁身自爱，离开官位合乎权宜”。“我却同这些人不同，可以这样做，也可以那样做。”
原文
大师挚适齐[1]，亚饭干适楚[2]，三饭缭适蔡，四饭缺适秦。鼓方叔入于河[3]，播鼗武入于汉[4]，少师阳、击磬襄入于海[5]。
【注释】
[1]大师挚：即乐官之长。[2]亚饭：古代天子诸侯用饭都得奏乐，所以乐官有“亚饭”、“三饭”、“四饭”之名。干、缭、缺均为乐师名。[3]鼓方叔：打鼓的乐师，名方叔。河：专指黄河。[4]播：摇。鼗(táo)：一种摇鼓，长柄，两旁系有小槌。武：摇小鼓的乐师名。[5]少师阳：副乐师，名阳。
译文
太师挚到齐国去了，亚饭干到楚国去了，三饭缭到蔡国去了，四饭缺到秦国去了，打鼓的方叔到了黄河边，敲小鼓的武到了汉水边，少师阳和击磬的襄到了海滨。
原文
周公谓鲁公曰[1]：“君子不施其亲[2]，不使大臣怨乎不以[3]。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”
【注释】
[1]周公：武王之弟，名姬旦，是孔子心目中的圣人。鲁公是他的儿子伯禽。[2]施：通“弛”，松弛，放松。引申为疏远、怠慢。[3]以：用，任用。
译文
周公对鲁公说：“君子不疏远他的亲属，不使大臣们抱怨不用他们。旧友老臣没有大的过失，就不会抛弃他们，不会对人求全责备。”
圣人的智慧
这是周公旦对他的儿子伯禽的教诲。严于律己，宽以待人这是一句极容易说却又极难做到的话。每个人都从自己的立场出发，或多或少地对他人都有所要求。孔子主张“己所不欲，勿施于人”，“修己不责人”。对待别人应该有颗宽容的心，能容忍别人一时的错误，多看别人的优点。周公教育自己的儿子伯禽，作为一个国君和团队的领袖，必须有超越凡俗的器量和胸襟。人们常说：“宰相肚里能撑船”，其实就是这个意思了。
原文
周有八士[1]：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季䯄。
【注释】
[1]八士：此八人身世生平已无考。有人认为这是四对双生子。也有人认为是周初盛时八位有教养的贤德之士。
译文
周朝有八个有教养的人：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季䯄。
圣人的智慧
这八位贤士是西周昌盛的基石，其实每个团队和集体都离不开几个核心的人才。东汉末年刘备四处寄居势力最弱，可是有了以关羽、张飞、赵云为中心的武将，有了以诸葛亮为核心的智囊，很快刘备就可以和经营多年的曹操、孙权鼎足而立了。现在经常出现的一个词是“核心竞争力”，作为团队也好，作为个人也好，都必须有这种力量。团队要有核心的组织和人才，个人要有独到的技艺和专长，这样才会立于不败之地。[1]
孔子
孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国（今河南），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。[2]
参考来源