送鄭丈赴建寧五首·過家鄉里敬檢視原始碼討論檢視歷史

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《送鄭丈赴建寧五首·過家鄉里敬》是南宋思想家、文學家、政論家葉適的作品之一。葉適詩文俱佳，是永嘉學派的代表。

淳熙五年(1178年)，葉適中榜眼。歷仕孝宗、光宗、寧宗三朝，歷官平江府觀察推官、太學博士、尚書左選郎、國子司業、知泉州、兵部侍郎等職，曾參與策劃"紹熙內禪"。

送鄭丈赴建寧五首·過家鄉里敬

“

過家鄉里敬，將母士夫榮。

得失從人論，行藏獨自明。

百年中古眇，一笑萬金輕。

廉士吾何敢，新茶可擷英。

” — [南宋]葉適

學術思想

葉適在在宋代學術史上有重要的地位。他在學術上的貢獻，全祖望認為"水心較止齋又稍晚出，其學始同而終異。永嘉功利之學，至水心始一洗之。

《四庫全書總目》對《習學紀言》有一段評論，說這本書斥漢人言《洪範》五行災異之非，確能有所見，"足與其雄辯之才相副"；但指出葉適在論太極生兩儀的論述，是"文淺義陋"。《四庫全書總目》引陳振孫的話，說《習學紀言》"其文刻峭精工，而義理未得為純明正大"。

葉適講究"功利之學"，認為"既無功利，則道義者乃無用之虛語"。主張"通商惠工，以國家之力扶持商賈，流通貨幣"(《學習紀言》)，反對傳統的"重本抑末"即只重農業、輕視工商的政策。強調"道"存在於事物本身之中，"物之所在，道則在焉"。物由氣構成，五行八卦都是氣的變化形態。提出"一物為兩"、"一而不同"的關於事物對立統一的命題，認為事物對立面處於依存、轉化之中，但強調"止於中庸"。認識上主張"以物用不以己用"，提倡對事物作實際考察來確定義理。反對當時性理空談，對於理學家們所最崇拜的人物如曾子、子思、孟子等，進行了大膽的批判。認定《十翼》非孔子作，指出理學家糅合儒、佛、道三家思想提出"無極"、"太極"等學說的謬論。在哲學、史學、文學以及政論等方面都有貢獻。

葉適的經制之學重典章、重經濟、重致用，倡改革，又講義理。永康的事功之學專言事功，主張"義理之學不必深窮"。水心同這些有差異。

詩文創作

詩文創作上，葉適繼承韓愈"務去陳言"、"詞必己出"的傳統，從觀點到文字均力求新穎脫俗，提倡獨創精神，主張"片辭半簡必獨出肺腑，不規仿眾作"(《歸愚翁文集序》)。其文雄贍，才氣奔逸，尤以碑版之作簡質厚重而著名當世。他不滿江西詩派奇拗生硬和"資書以為詩"的詩風，而傾向於晚唐，尤其尊崇姚合、賈島的流利清淡。與"永嘉四靈"(徐照、徐璣、趙師秀、翁卷)等人友善，曾刊印他們的詩集，並極力推崇，如在《徐文淵墓志銘》中說"四人之語遂極其工，而唐詩由此復行矣"。他的詩"用工苦而造境生"、"艷出於冷，故不膩，淡生於煉，故不枯"(《宋詩鈔·水心詩鈔》)。所作不限於五律，多五七言古，題材大於"四靈"。

重教興學

《葉適一生重教興學，以培養人為己任。少年時期，他邊讀書邊講學。中年時期，在求學之間，從政之暇均設熟授徒。葉適罷職還鄉後，嘗寓居台州、黃岩、溫嶺一帶辦學授業，培養出陳耆卿、吳子良、丁希亮等許多名士，對台州當時學術界影響頗大。後入在台州路橋羅洋街葉適講學處建毓英廟紀念。

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