遙想草廬(左德浩)檢視原始碼討論檢視歷史
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《遙想草廬》是中國當代作家寇玉苹寫的散文。
作品欣賞
遙想草廬
悠悠白河水，巍巍伏牛山。盆地有高崗，臥龍居其間。三顧成佳話，一對漢祚延。人豈勝天意，思來恨綿綿。
01
提起諸葛亮，南陽人的自豪感油然而生。說到躬耕地，南陽人的委屈狀義憤填膺。然而，清者自清，濁者自濁，沽名釣譽者自可以憑自己的無恥卑鄙繼續沽名釣譽，孤高自詡者也可以憑自己的特立獨行遺世獨立。其實，我們大可以一種更加開闊的胸懷來看待這一問題，就像我們自己作為一個村民，曾經耕耘過哪塊土地，有時候需要依據生產隊集體或掌權者的意志來決定，有些地我們曾經耕種過如今歸別人耕種，有些地原來別人在耕種如今又歸了我們，這些土地以後誰來耕種又不是我們所能決定了的。
那麼，誰又能保證，山東青年諸葛亮，在十七歲開始結廬躬耕的時候，選擇一處地方之後，會不會突然發現，這裡不宜耕種，另外選擇其他的躬耕之處呢？何況，故居只是故居，草廬也不過是人生前進路上的一處驛站。過去，孔明的先人遠在山東琅琊。現在，孔明的後人也散落浙江蘭溪之地。無論南陽郡還是曾經的南陽縣，都不過是諸葛亮曾經留下腳印、歷史的塵埃又淹沒了這些腳印的地方。
中國的「中」來自中原，中華農耕文明的發祥地在中原，南陽是中原文明的邊緣地帶。荊楚、江浙的主要農作物是稻米，中原和中原以北的主要農作物是小麥，旱田和水田的耕作方式是不一樣的。那麼，諸葛亮究竟躬耕於何處？是在種稻米還是種小麥等農作物呢？這也是值得後人思考和研究的。
當然，跟隨叔父諸葛玄從山東走到豫章郡，從北走到南，又從南走到北的諸葛亮，是既能吃稻米，又能吃麵粉的。這一點毋庸置疑。
02
「南陽諸葛廬，西蜀子云亭」。諸葛亮曾經躬耕居住的草廬，因「唐宋八大家」之一的劉禹錫一篇《陋室銘》的短文，更加天下聞名。南陽和西蜀，也因而飲譽其中。
印象中，小時候，南陽人習慣把當地的武侯祠叫做「諸葛庵」，這自然是以諸葛亮曾經居住的草廬命名的。所以，「草廬」也好，「茅廬」也好，「諸葛廬」也罷，「諸葛庵」也罷，都是指諸葛亮曾經短暫居住的一處陋室。那裡，最初應該的確是諸葛亮生前的居住地，而不是被後來成為「武侯祠」的紀念諸葛亮的場所。此處後來又建造成武侯祠，只是為了紀念諸葛武侯曾經在此躬耕，就如同後來建造名人故居和紀念堂類似。
很多稍微上點年紀的人，其實對「庵」這個事物並不陌生。最初的「庵」，並不像現在的「尼姑庵」「水月庵」「淨土庵」，並非宗教場所或看破紅塵的女士修行之地，而是一個陳設簡陋，取材方便，建設簡便的簡易建築。比如菜農在瓜地邊建起的看瓜的臨時的瓜庵，那是用一些木棍、竹竿插在地上，用繩子或鐵絲固定成屋頂的形狀，再用草或蓆子圍起來，留下一頭做門洞，掛上一個簡易的帘子。北方人夜裡看棉花，大約也會建造這樣的「庵」，晚上鑽在裡邊，還有防寒的作用。這容易讓我們聯想到半坡氏族那些簡易的房子。初來乍到，開始躬耕生活的諸葛亮，大約當時來不及建造更好的房子，就先在臥龍崗搭建了一個這樣的「庵」，也就是他最初定居臥龍崗居住的「草廬」吧！
當然後來，諸葛亮要娶妻，還要帶着弟弟、弟媳生活，應該會建造更多、更好一點的房子。杜工部說，「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏」。諸葛亮不是一個追求物質享受的人，但是基本上要做到「安居樂業」，是他作為丈夫和哥哥應盡的責任。
03
人是混圈子的，諸葛亮也一樣有自己的親友圈，朋友圈。從古至今，沒有人指摘諸葛亮的人品有瑕疵。那麼，在我看來，諸葛亮不可能是一個見利忘義、賣主求榮、背刺親友的名利之徒，他不會為了自己的政治前途拿自己的道德品質開玩笑。
很遺憾的是，不知為什麼，有人說諸葛亮跟諸葛玄的生活得到了劉表的照顧，給諸葛亮安排了一個豪華親友圈，還讓荊州牧劉表做了諸葛亮妻子的姨夫。如此以來，諸葛亮出山之後，如果幫助劉備謀奪荊州，出賣自己的所謂「姨夫」劉表，首先自己就成了一個不義之人。這是很為人看不起的，就是放在現在，所有人也都會立刻站在他的對立面。那麼，他的「人設」很快就崩塌了，只能落得眾叛親離的下場，成為過街老鼠，如何能實現自己的宏圖偉業呢？歷史更不可能幫他「洗白」，成就他後來光輝偉岸的形象。諸葛亮的人格魅力將大打折扣，也有可能像秦檜一樣遺臭萬年。倘若諸葛亮真是如此不堪的諸葛亮，還會有現在的南陽襄陽之爭嗎？
變動的歷史版圖和行政區劃，不完整的歷史史料，一些別有用心者的曲解，一些着眼經濟的行政運作，一些降低格調的潑婦罵街，更讓真正的躬耕地蓋上了一層迷霧。
事實上，諸葛玄死後，葬在南陽郡內的今平頂山境內，也沒見劉表有什麼表示。諸葛亮理應是給諸葛玄守過一段時間墓地的，生前他的叔父基本是把他們兄弟當兒子養的。為叔父盡孝是他的反哺之義。
真相，需要更多的辯論、史料、文物、時間來驗證，也或者，我們會距離真相越來越遠。討論躬耕地，一個根本的原則是拿事實說話，不要被情緒和利益左右，更不能被政治和經濟裹挾。
04
經過東漢末年的黃巾起義，軍閥混戰，東漢末年的全國歷史人口創了新低。曹操說是「白骨露於野，千里無雞鳴」。諸葛躬耕的時間，一些豪強正在被新勢力消滅，曹操、袁紹、江東孫氏父子等勢力正在日益壯大。
這時候，無論諸葛亮在哪裡躬耕，軍閥只會攆着軍閥打，曹操會征袁紹、征袁術、征劉備，卻不會去征伐一個躬耕的農夫。所有的大小軍閥都不可能去關注一個鄉野村夫諸葛亮，雖然他自比管仲樂毅，但「時人莫只許也」，只當遇到了一個瘋子，只會一笑而過。再者，諸葛亮也不是一個純粹的狹隘的農民，他會遊歷天下增長見識，軍閥打過來的時候他也會跑會躲避。不論生活在哪塊地域，他都能依靠自己的勤勞和智慧生活下去。
諸葛亮的老家在山東，諸葛亮的祖上食漢祿，山東是一個出聖人也出傑出軍事家的地方。諸葛亮有自己的文化浸潤，也有自己的鄉土情結，更有報國安邦的宏偉志向。家鄉遠在山東，兄長和繼母去了江東，叔父就葬在如今的平頂山諸葛廟社區，劉表又不是自己想要投效的明主。
試想一下，如果我們自己就是那個剛剛失去依靠的諸葛亮，要選擇一處地方歸隱，究竟該何去何從。
05
諸葛亮不是一個被生活打倒，悲觀厭世選擇躺平的青年，他自比管仲樂毅，有匡扶天下之志，是要挽狂瀾於既倒、扶大廈之將傾的人物。
他的歸隱，是要蓄才幹、待天時、尋動機、擇明主、展抱負、安社稷的。因此，接下去的躬耕生活，是他成才的搖籃，也是他一生事業的開端。那麼，從哪裡開始呢？
後來的唐代詩人白居易詩云：「魚到南陽方得水，龍飛天漢便為霖。」事實上，諸葛亮的眼光瞄向了南陽，也選中了南陽這個地方。按照他的志向，早早晚晚，是要「興復漢室，還於舊都」的，他不可能選擇一處偏僻的地方去偏安。即便後來幫助劉備建立了蜀漢，那也只是他興復漢室計劃的一個早期組成部分。
當代的襄陽和南陽，都是省域副中心城市，襄陽的副中心城市建設和旅遊業發展卻比南陽早得多。地處中原邊緣的南陽，解放後的很長一段時期，先後被開封、鄭州、洛陽邊緣化了，但這並不能否定南陽輝煌的過去。就像魯迅筆下的阿Q說的南陽，南陽的祖上，也是曾經闊過的。
南陽是如今地理上的中國之「中」，是古申呂之國，是戰略要地，是中原的西南地理邊界，位於秦嶺余脈，又是淮河的發源地，西當秦嶺，東倚桐柏山，北障伏牛山，南有大洪山、荊山、桐柏山，中部形成了一個盆地，南陽城就坐落在這個盆地之中。
從南陽城西出武關，可到達關中；向北，經石橋、皇路店的宛洛古道直通洛陽；向東，過桐柏、信陽便進入古徽州地界的東吳地面；向南，白河水匯入漢江，轉而入長江，旱路也可以直下荊襄、瀟湘、巴蜀地區。四面環山，又有隘口，這是一處四通八達的戰略咽喉地帶，也是兵家必爭之地。加之西漢高祖從南陽入關中奪天下，東漢光武帝自南陽起兵中興漢室，南陽特殊的經濟、政治地位，發達的商業、科技、文化，便捷的信息傳播途徑，都讓這個地方，對東漢末年力圖有所作為的諸葛亮有獨特的吸引力。
那麼，諸葛亮又怎會棄南陽不顧而另覓當時人煙稀少、野獸橫行的荒山野嶺呢？那是要做真正的隱士，還是要以身飼虎狼？何況，諸葛亮拖家帶口，他不可能不為自己的親人考慮，不可能也讓他們置身絕境之中。
06
今日的臥龍崗，固然已經被城市包圍，也被周邊林立的高樓襯托得失去了高度。但彼時的臥龍崗遙連嵩岳，北障紫峰，在白河邊形成了龍飲淯水之勢，又因劉秀傳說而得名，北邊就是傳說中百里奚曾經居住的麒麟崗。對於五行八卦、奇門遁甲無所不通的諸葛亮，對於風水、地脈一定有所研究，對於居處一定經過精心的選擇。
臥龍崗的景觀，正符合《三國演義》中「山不高而秀雅，水不深而澄清，地不廣而平坦，林不大而茂盛」等的地域特徵。站在崗上，可以俯瞰昔時的南都城全景，也能夠洞察遠來兵馬的異動，自然能夠從容地進退。曹操征張繡，又或孫堅戰黃祖，又跟諸葛亮的什麼有什麼相干呢？大不了開始一場說走就走的遊歷和訪友行程，走前還可以把弟弟、妻子安置在一個遠離戰火的偏僻的地方，比如紫山上的鳳雛台附近。
於是，從公元197年到207年，諸葛亮選擇在臥龍崗結廬而居，隱居求志，躬耕隴畝，研讀兵書，鑽研科技，夜觀星象，等待天時，也等待明主的到來，等待一場令天下動容的偉大際遇。
「魚水三顧合，風雲四海生。」他的等待，終究沒有被辜負。他的光彩，終究不會被湮沒。他的草廬，也終究名動天下，載入了史冊。
後記 自信滿滿、言之鑿鑿的南陽人，為什麼在上世紀八十年代以後的躬耕地之爭中失去了先機。一個非常重要的原因，是由於政治氣候的政治風向決定的。
大家知道，上世紀六七十年代，中國經歷過一段特殊的時期。曾經，人們以階級鬥爭為綱，那時候不僅「批林批孔」，也批判跟勞動人民階級不一致的封建士大夫。當是時，南陽印製的《諸葛亮》小傳等一些小冊子，不承認諸葛亮躬耕地在南陽——這有點那個時代跟諸葛亮劃清界限的意思，其實那時夫妻之間、父子之間劃清界限的也很常見。可是後來，別有用心的人，就以此為根據，用我們的「矛」攻擊我們的「盾」，否定臥龍崗諸葛躬耕地的地位。
第二個比較重要的原因，南陽人太「實誠」。有人藉口要到臥龍崗學習，我們把自己的很多寶貝無私他拿出來讓他們拍照、拓印，給人家造假創造了條件，而且還要扶上馬送一程。上世紀八十年代，別人造景區，蒲山鎮的青年去給人家刻石獅子，這曾經登載在當地的報紙上。這些做法，也讓我們後來陷入被動。實在的南陽人，從來沒有因為南陽有鳳雛台遺址搶過龐統，外地人卻不一定有南陽人的實誠。這種對比的結果，也讓我們覺得有點煞風景。
第三個原因，應該是官方的重視程度不同。很長時間以來，南陽的躬耕地宣傳都是民間自發的活動，政府沒有參與，甚至至今也鮮見政府行為。可是，我們的鄰居就不一樣了，官方不遺餘力，四處公關，至今人家對旅遊推介的重視力度、跟進舉措也遠非南陽所能及。如此一來，差距似乎越來越大了。
「卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘。」現在，還有人攻擊我們的臥龍崗文化園。我們不知道，有了國家級文物武侯祠之後，我們為什麼就不能建設一個紀念諸葛亮的公園呢？事實上，不僅北京有中山廣場，南陽還有張仲景文化園、百里奚公園，漯河有許慎文化園。全國這樣的廣場和公園應該很多。
那麼天知道，以後，諸葛亮曾經躬耕隱居的茅廬該往何處安放？子孫後輩是不是再也不知道「南陽諸葛廬」，真的以為「三顧在襄陽」？
「假作真時真亦假，無為有時有還無」，還是寫下《紅樓夢》的曹雪芹當初看得真切、透徹。
出師未捷身先死，是諸葛亮的遺恨。進退失據悔當初，是南陽人的遺憾。[1]
作者簡介
左德浩，中小學高級教師，河南省青作協會員，南陽市作家協會會員，任職於南陽市第十一小學，喜歡讀書思考，行走紅塵，靜觀人生。