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韩非[1] ,(1998约公元前280年－公元前233年年)，战国末期韩国(河南新郑)人，出身于贵族世家。“喜刑名法术之学”，后世称他为韩非子。
生平
他和秦始皇的宰相李斯都是荀况的学生，是秦王朝统一全国前法家思想的集大成者。他曾建议韩王采用法家主张，实行变法以图自强，但未被采纳。后来韩非的著作如《孤愤》、《五蠹》等传到秦国，秦始皇读后十分欣赏韩非的才识，说：“寡人得见此人与之游，死不恨矣。”(《史记·老子韩非列传》)为此秦始皇使用兵力威逼韩国，韩王命韩非出使秦国。韩非到秦后，李斯妒忌韩非的才能，与姚贾一道进谗加以陷害，韩非被迫服毒自杀。但韩非的政治主张却为秦始皇所实践。韩非思想主要保留在《韩非子》一书中。
韩非生活于战国末期，这时期经历了春秋以来约300年的战争动乱局面，结束了奴隶制的统治，封建主义的经济基础已经巩固，封建主义的上层建筑也初步确立。要求出现一个统一的安定发展的政治局势，成为全国人民一致的愿望。韩非的哲学就是这一伟大历史转折时期的产物。他总结了法家在长期变法实践中的经验和教训，继承了苟况的唯物主义哲学路线，改造了《老子》的哲学，为建立统一中央集权封建国家提供了系统的世界观、认识论和社会历史观。
《韩非子》介绍
《韩非子》 是在韩非逝世后，后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩非子》五十五篇，《隋书·经籍志》著录二十卷，张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩非子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符，可见今本并无残缺。著作中许多当时的民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。
视频
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名言赏析[2]
- 君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。（注解：如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来；如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合）
- 倒言反事以尝所疑。（注解：故意正话反说或正事反做，来试探臣下）
- 火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。（注解：火的形态看起来是严酷的，所以很少有人被灼伤；水的形态看起来是柔弱的，所以经常有人淹死）
- 去其智，绝其能，下不能意。（注解：君主隐藏智慧，不露才能，臣下就无法猜测他的意图）
- 众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。（注解：众人会全力帮助他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他）
- 君无见其所欲。（注解：君主不应该表露自己的喜好）
- 去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。（注解：君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目；抛去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职）
- 人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。（注解：君主喜欢任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主）（说明∶还是让大家各司其职，别把希望寄托在个别的贤能之士身上，防止权利的偏移）
- 是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。（注解：不用智慧可以明察，不显贤能可以成就大业，不逞勇武依然强大）
- 见而不见，闻而不闻，知而不知（注解：看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道）
- 爱多者则法不立，威寡者则下侵上。（注解：过于宠溺臣下，法令就难以确立。缺乏威严就会被臣下欺凌）
- 制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。（注解：权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞）
- 世有不可得，事有不可成。（注解：世间总有得不到的东西，也总有办不到的事）
- 法莫如显，而术不欲见。（注解：法一定要让人明了，而术一定不能被人觉察）
- 虚则知实之情，静则知动者正。韩非子名言（注解：置身事外，才会看清真相；保持冷静，才能制定出行动原则）
- 虚静无事，以暗见疵。（注解：保持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞）
- 爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。（注解：过于宠信臣下，必然会危及君主自身；臣下权势过重，必然有篡位之心）
- 佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。（注解：假装憎恶，就无法对其再加以憎恶；假装憎恶，就无法再对其施以恩惠）
- 故去喜去恶，虚心以为道舍。（注解：所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术）