《韓非子》

         

韓非子

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韓非（約公元前280年—公元前233年），又稱韓非子，戰國末期韓國新鄭（今屬河南）人。中國古代思想家、哲學家和散文家，法家學派代表人物。

韓非是法家思想之集大成者，集商鞅的「法」、申不害的「術」和慎到的「勢」於一身，將辯證法、樸素唯物主義與法融為一體，為後世留下了大量言論及著作。其學說一直是中國封建社會時期統治階級治國的思想基礎。

韓非著有《孤憤》《五蠹》《內儲說》《外儲說》《說林》《說難》等文章，後人收集整理編纂成《韓非子》一書。

（概述圖取自中國歷史博物館范曾繪《韓非子像》）

目錄

人物生平

早年經歷

韓非出身韓國宗室，約韓釐王十五年（前280年）出生於戰國末期韓國的都城新鄭的一個貴族之家。

韓釐王二十年（前275年），韓國難深重。韓非始讀「家有之」的商、管之書和孫、吳之書，也讀各類雜書。 韓桓惠王十年（前262年），秦將白起率兵攻韓，一下攻取五十城。韓國上黨郡守降趙。韓國統治層開始分崩離析。在此前後，青年韓非開始上書，這個歷程約為五年。

韓桓惠王十五年（前257年） ，韓非痛恨治理國家不能尋訪任用賢明的人才，反而提拔浮誇之人在有實際功績的人之上，於是開始埋頭著述。

韓桓惠王十九年（前253年），荀子離開稷下後，來到楚國，春申君任命其為蘭陵令，繼續受徒教學。在此前後，韓非投奔荀子門下，「學帝王之術」，同學者有李斯等人。

出使秦國

韓非的書傳到秦國，秦王非常讚賞韓非的才華，他看到韓非的文章後說：「寡人若能見到此人，與他交遊，便是死也沒遺憾了。」韓王安三年（前235年），因秦國攻韓，韓王在危急關頭召見韓非，與韓非謀劃削弱秦國的實力。

獄中被害

李斯、姚賈陷韓非，詆毀他說：「韓非是韓國的公子。如今您想兼併諸侯各國，韓非終究向着韓國而不會向着秦國，這是人之常情。如今您不任用他，留他很長時間才放他回去，這是給自己留下後患，不如加罪於他依法懲治他。」秦王認為他們說得很對，便將韓非交法官治罪。」李斯指使人送毒藥給韓非，讓他自殺。韓非想親自向秦王表白，沒能見到。後來秦王十分後悔，派人赦免韓非，韓非已經死了。

主要影響

思想理論

韓非是戰國末期帶有唯物主義色彩的哲學家，是法家思想之集大成者。韓非目睹戰國後期的韓國積貧積弱，多次上書韓王，希望改變當時治國不務法制、養非所用、用非所養的情況，但其主張始終得不到採納。韓非認為這是「廉直不容於邪枉之臣。」便退而著書，寫出了《孤憤》《五蠹》《內儲說》《外儲說》《說林》《說難》等著作。在這些文章中，韓非重點宣揚了法、術、勢相結合的法治理論，達到了先秦法家理論的最高峰，為秦統一六國提供了理論武器，同時，也為以後的封建社會時期君主專制制度提供了理論根據。

政治理想

韓非的政治理想是建立一個統一的君主集權的封建國家，他面對戰國末年新舊勢力激烈鬥爭和諸侯割據的局面，總結了天子弱小而諸侯強大的歷史教訓，主張建立統一的君主集權的封建國家。在他的著作中，出現像「新聖」「嚴天子」「王資」「帝王之資」「兼天下」之類的詞句就反映了他的這種願望；而他在《揚權》篇中更明確地指出這種統一的君主集權要做到「事在四方要在中央，聖人執要四方來效」，以統一代替分裂，以集權代替割據。

為了使君主的神聖權力不受侵犯，韓非主張尊君卑臣，並提出要「強公室，杜私門」（《內儲說下》），主張對那些私門勢力和好比惡虎一樣的權臣，要散其黨收其餘，閉其門，奪其輔（《主道》），予以堅決剷除和鎮壓，韓非的這一主張雖然在當時對於打擊那些「虧法以利私，耗國以便家」（《孤憤》）的擅權重臣有進步作用，但他把君權絕對化並認為君臣利害必然相反，也加深了君臣的矛盾。

改革圖治，變法圖強，是韓非思想中的一大重要內容。韓非繼承了商鞅「治世不一道，便國不法古」的思想傳統，提出了「不期修古，不法常可」的觀點，主張「世異則事異」，「事異則備變」（《五蠹》）。韓非持歷史進化的觀點，認為時代是不斷向前發展的，如果不從當今的實際出發，而一味地美古代先王，去法古代，「非愚則誣」（《顯學》），既然時代變了，治國的措施也應隨之改革，因而他主張「聖人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備」（《五蠹》）。他認為，「上古競於道，中世逐於智謀，當今爭於氣力」（《五蠹》），在「當今爭於氣力」的時代，決不能以寬之政，治急世之民」（《五蠹》），只有實行系列有利於建立和鞏固新興對建度井促成大統的政策，才是順乎歷史潮流。韓非的這種具有發展進化的歷史觀，是他主張實行法治的理論和思想武器。

法治思想

韓非的法治思想是以進化的歷史觀作為推行法治的理論基礎，以建立一個統一的君主集權的封建國家作為奮鬥理想和目標，以「以法治國」作為他思想學說的核心，以唯物主義的認識論作為他觀察事物和鬥爭的武器，它們有機聯繫，渾然一體，構成了韓非的比較完整的思想體系。

韓非著作總結了前期法家的經驗，形成了以法為中心的法、術、勢相結合的政治思想體系，成為法家之博採眾長之集大成者。韓非着重總結了商鞅、申不害和慎到的思想。商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術，各有特點。韓非則提出了將三者緊密結合的思想。法是指健全法制，勢指的是君主的權勢，要獨掌軍政大權，術是指的駕御群臣、掌握政權、推行法令的策略和手段。勢主要是察覺、防止犯上作亂，維護君主地位。韓非把三者融為一體。他推崇商鞅和申不害，同時指出，申商學說的最大缺點是沒有把法與術結合起來。其次，申、商學說的第二大缺點在於「未盡」，「申子未盡於術，商君未盡於法」（《韓子·定法》）。韓非按照自己的觀點，論述了術、法的內容以及二者的關係，他認為，國家圖治，就要求君主要善用權術，同時臣下必須遵法。同申不害相比，韓非的「術」主要在「術以知奸」方面有了發展。他認為，國君對臣下，不能太信任，還要「審合刑名」。在法的方面，韓非特別強調了「以刑止刑」思想，強調「嚴刑」 「重罰」。他認為，光有法和術還不行，必須有「勢」做保證。「勢」，即權勢，政權，就是君主的權力和地位，可以理解為國家權威。他讚賞慎到所說的「堯為匹夫不能治三人，而桀為天子能亂天下」（《難者》），提出了「抱法處勢則治，背法去勢則亂」（《難勢》）的論點。

韓非第一次明確提出了「法不阿貴」的思想，主張「刑過不避大臣，賞善不遺匹夫」。這是對中國法治思想的重大貢獻，對於清除貴族特權、維護法律尊嚴，產生了積極的影響。

儒家講究「禮不下庶人，刑不上大夫」，而以韓非為代表的法家更把它發展成法律面前、人人平等。法律即使是對高貴的人，有權勢的人也不徇情。

韓非主張以法為教，意思就是除了制訂法律以外，還必須要宣傳法律，普及法律知識，讓廣大人民群眾遵守法律，運用法律，使整個社會形成「知法、懂法、守法」的良好風氣。以法為教是秦代施行政策，加強思想法制，鞏固中央集權的標誌之一。

韓非的法治思想適應了中國一定歷史發展階段的需要，在中國封建中央集權制度的確立過程中起了一定的理論指導作用。在韓非死後，各國國君與大臣競相研究其著作《韓子》，秦始皇在他的思想指引下，完成統一六國的帝業。韓非法治思想在後世有一定的現實意義，特別是其「 法、術、勢」 相結合的理論。韓非「以法為本」的主張得到現實的實踐，成為當代的主流思想。

韓非之學成為法家，其最高理想為「君無為，法無不為」，認為法行而君不必憂；臣不必勞，民但而守法，上下無為而天下治。但其學說過於尊君，為後世所詬病。

哲學理論

韓非在認識論方面很注重唯物主義的「參驗論」。他認為認識是人的一種天然屬性，必須依賴人的感覺器官和思維器官，這是一種含有樸素唯物主義的見解。他充分肯定人的認識能力，主張「緣道理」辦事，指出「緣道理以從事者，無不能成」（《解老》），反之，就必然失敗。他認為人的認識活動都是有目的的，因而人的言行必須講求實際功效。他說「夫言行者，以功用為之的投（箭靶）」（《問辯》），指出「不以功用為之的彀，育雖至察，行雖至堅，則妄發之說也」（《問辯》）；他還着重提出要用參驗"之說作為檢驗是非的標準。「參」是比較研究，驗」是證實。他說：「循名實以定是非，因參驗而審言辭」（《奸劫弒臣》），意思是必須考察名稱和實際是否相符才能判斷是非，只有通過比較檢驗才能判斷言辭是否正確。他還說：「無參驗而必之者，愚也；弗能必而據之者，誣也」（《顯學》），意思是不經過比較驗證就作出肯定的判斷是愚；不能作出肯定的判斷就拿來作根據，是欺騙。

韓非把他帶有樸素唯物主義的「參驗」論運用到政治生活中，一方面用來抨擊儒家等學說，說他們祖述先王的言論是未經參驗的虛妄之談：另方面又用來考核臣下，要求臣下在言、事、功三方面應該做到完全一致，言論、工作、功效完全相符的就給予獎賞，否則就予以懲罰。

文學成就

韓非有輕微口吃，但卻是文筆流暢的優秀作家。韓非精於「刑名法術之學」，「而其歸本於黃老」。與秦相李斯都是荀子的學生。韓非文章出眾，連李斯也自嘆不如。韓非的《孤憤》《五蠹》《說難》《說林》《內儲》五書，十萬餘言，字裡行間，嘆世事之難，人生之難，閱盡天下，萬千感懷。

韓非的文章說理精密，文鋒犀利，議論透闢，推證事理，切中要害；構思精巧，描寫大膽，語言幽默，於平實中見奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術效果。韓非還善於用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識作為論證資料，說明抽象的道理，形象化地體現他的法家思想和他對社會人生的深刻認識。在他文章中出現的很多寓言故事，因其豐富的內涵，生動的故事，成為膾炙人口的成語典故，至今為人們廣泛運用。《韓非子》中有寓言故事三四百則，著名的有「自相矛盾」「守株待兔」「諱疾忌醫」「濫竽充數」「老馬識途」等。這些生動的寓言故事，蘊含着深雋的哲理，憑着它們思想性和藝術性的完美結合，給人們以智慧的啟迪，具有較高的文學價值。這些取材於社會見實，歷史人物歷史事件或民間故事的寓言，都是韓非子對社會現象深入仔細觀察後提煉出的。這些生動的故事，雖然出自特定的環境，但蘊含着深刻的哲理，其思想性和藝術性的完美結合，給人以智慧和啟迪。

韓非的寓言淺近而深刻，幽默而冷峻，他把莊子以寓言說理的方法進一步發展，多了一些切近現實的因素，堪稱先秦諸子文章中的瑰寶。他的寓言形象而生動地反映了複雜紛紜、變化萬千的現實生活，大至時代更迭、國家興亡，小至個人榮辱，歷代王候，征夫思婦均納於筆下，可謂跨越時空、巨細無疑。其內容之廣泛、事件之紛，形象之眾多，均堪稱先秦寓言之最。

歷史評價

司馬遷《史記·老莊申韓列傳》指出韓非「喜刑名法術之學，而其歸本於黃老」，「韓子引繩墨，切事情，明事非，其極慘礉少恩」，「皆原於道德之意」。《太史公自序》云：「韓非揣事情，循勢理。」

秦始皇見《孤憤》《五蠹》之書，曰：「嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣！」

揚雄《法言》：或問：「韓非作《說難》之書而卒死乎說難，敢問何反也？」曰：「《說難》蓋其所以死乎！」曰：「何也？」「君子以禮動，以義止，合則進，否則退，確乎不憂其不合也。夫說人而憂其不合，則亦無所不至矣。」或曰：「非憂說之不合，非邪？」曰：「說不由道，憂也。由道而不合，非憂也。」 司馬光《資治通鑑》：「臣聞君子親其親以及人之親，愛其國以及人之國，是以功大名美而享有百福也。今非為秦畫謀，而首欲覆其宗國，以售其言，罪固不容於死矣，烏足愍哉！」

司馬貞：「刑名有術，說難極知。悲彼周防，終亡李斯。」

毛澤東批註《史記·老子韓非列傳》：韓非師從於荀子，戰國時期法家的代表人物，他提出的「法治、術治、勢治」三者合一的封建君王統治術，對後世影響很大。