亚里士多德

亚里斯多德（希腊语：Αριστοτέλης[[Category:含有Template:ISO 639 name el的条目]]，Aristotélēs，前384年－前322年3月7日），古希腊哲学家，柏拉图的学生、也是亚历山大大帝的老师。他在许多领域都留下广泛著作，包括了物理学、形而上学、诗歌（包括戏剧）、生物学、动物学、逻辑学、政治、政府、以及伦理学。苏格拉底、柏拉图、以及亚里斯多德三人被广泛认为是西方哲学的奠基者。一些人认为亚里斯多德发展出的学派是柏拉图哲学思想的延伸，一些人则认为柏拉图和亚里斯多德两人所代表的是古代哲学里最主要的两大学派。

亚里士多德
图片来源itw01
年代	古希腊哲学家
受影响于 巴门尼德、苏格拉底、柏拉图
影响于 几乎所有之后的西方哲学家

目录

生平

亚里斯多德在前384年生于色雷斯的斯塔基拉，父亲是马其顿王的御医。从小亚里斯多德在贵族家庭环境里长大。在18岁的时候，亚里斯多德被送到雅典的柏拉图学园学习，此后20年间亚里士多德一直住在学园，直至老师柏拉图在前347年去世。柏拉图去世后，由于学园的新首脑比较同情柏拉图哲学中的数学倾向，令亚里士多德无法忍受，便离开雅典。但是从亚里士多德的著作中可以看到，虽然亚里士多德不同意波西普斯等学园新首脑的观点，但依然与他们保持良好的关系。

离开学园后，亚里士多德先是接受了先前的学友赫米阿斯的邀请访问小亚细亚。赫米阿斯当时是小亚细亚沿岸的密细亚的统治者。亚里士多德在那里还娶了赫米阿斯的侄女为妻。但是在前344年，赫米阿斯在一次暴动中被谋杀，亚里士多德不得不离开小亚细亚，和家人一起到了米提利尼。3年后，亚里士多德又被马其顿的国王腓力二世召唤回故乡，成为当时年仅13岁的亚历山大大帝的老师。根据古希腊著名传记作家普鲁塔克的记载，亚里士多德对这位未来的世界领袖灌输了道德、政治以及哲学的教育。亚里士多德也运用了自己的影响力，对亚历山大大帝的思想形成起了重要的作用。正是亚里士多德的在影响下，亚历山大大帝始终对科学事业十分关心，对知识十分尊重。但是，亚里士多德和亚历山大大帝的政治观点或许并不是完全相同的。前者的政治观是建筑在即将衰亡的希腊城邦的基础上的，而亚历山大大帝后来建立的中央集权帝国对希腊人来说无异是野蛮人的发明。

前335年腓力浦去世，亚里士多德又回到雅典，并在那里建立了自己的学校。学园的名字（Lyceum）以阿波罗神殿附近的杀狼者（吕刻俄斯）来命名。在此期间，亚里士多德边讲课，边撰写了多部哲学著作。亚里士多德讲课时有一个习惯，即边讲课，边漫步于走廊和花园，正是因为如此，学园的哲学被称为“逍遥的哲学”或者“漫步的哲学”。亚里士多德的著作在这一期间也有很多，主要是关于自然和物理方面的自然科学和哲学，而使用的语言也要比柏拉图的《对话录》晦涩许多。他的作品很多都是以讲课的笔记为基础，有些甚至是他学生的课堂笔记。因此有人将亚里士多德看作是西方第一个教科书的作者。虽然亚里斯多德写下了许多对话录，但这些对话录都只有少数残缺的片段流传下来。被保留最多的作品主要都是论文形式，而亚里斯多德最初也没有想过要发表这些论文。一般认为这些论文是亚里斯多德讲课时给学生的笔记或课本。

亚里斯多德不只研究了当时几乎所有的学科，他也对这些学科做出极大的贡献。在科学上，亚里斯多德研究了解剖学、天文学、经济学、胚胎学、地理学、地质学、气象学、物理学、和动物学。在哲学上亚里斯多德则研究了美学、伦理学、政治、政府、形而上学、心理学、以及神学。亚里斯多德也研究教育、文学、以及诗歌。亚里斯多德的生平著作加起来几乎就成了一部希腊人知识的百科全书。一些人还认为亚里斯多德可能是在那个时代里最后一个精通所有学科和既有智慧的人了。

亚历山大死后，雅典人开始奋起反对马其顿的统治。由于和亚历山大的关系，亚里士多德不得不因为被指控不敬神而逃亡加而西斯（Chalcis）避难，他的学园则交给了狄奥弗拉斯图掌管。亚里斯多德说他会逃离是因为：“我不想让雅典人再犯下第二次毁灭哲学的罪孽。”（隐喻之前苏格拉底之死）不过在一年之后的公元前322年，亚里士多德因为多年积累的一种疾病而去世。亚里斯多德还留下一个遗嘱，要求将他埋葬在妻子坟边。

哲学观

亚里斯多德将他的哲学定义为一种“实质”，宣称他的哲学是“研究真实宇宙实质的科学”。柏拉图则是将他的哲学定义为“理想的科学”，理想指的是所有现象的基础原理。师徒两人都认为哲学是研究宇宙的科学，不过，亚里斯多德是透过研究各种特定事物的实质来研究宇宙，而柏拉图则认为宇宙与其他特定事物都没有相连，在柏拉图来看那些事物都只是宇宙竖立的样本或模型罢了。对亚里斯多德而言，研究哲学意味著从研究特定现象提升为研究事物的实质；但对柏拉图而言，研究哲学则代表著从研究一个普世理想提升为研究这些理想所转化的特定样本。亚里斯多德的研究方式既是归纳法的也是演绎的，而柏拉图的研究方式在本质上则是源自于先验的原则。（Jori, 2003）

依照亚里斯多德的说法，“自然哲学”一词表示对于自然世界的研究，这包括了运动、光、物理定律。在许多世纪之后这些领域成为了现代科学的根基，被以科学方法加以研究。在现代，“哲学”这一词通常仅被用于形容形而上学的领域，而非那些以物理科学方式观察自然世界的研究。相较之下，在亚里斯多德的时代，“哲学”一词包含了所有人类知识的层面。

更广泛的说，亚里斯多德将哲学与逻辑推理并立了，他将之称为哲学的“科学”。不过，他所使用的科学一词涵义与现代所谓的科学方法并不相同，“所有的科学（推理）要不是实际性的，就是可想像的、理论性的。”亚里斯多德的实际性意味著伦理学和政治—亦即政治学，而可想像的科学则意味著对于诗歌和其他美术的研究，理论性则是对于物理学、数学、以及形而上学的研究。

有关形而上学和哲学，亚里斯多德将之定义为“对无形事物的认知”，并称之为“第一哲学”、“理论的科学”、或称为“在最高抽象层次的事物”。而逻辑（或称为“分析”）则被亚里斯多德视为是学习哲学的基本阶段，也因此亚里斯多德的哲学可以被分为：

1. 理论的科学（数学、自然科学和后来被称为形而上学的第一哲学）
2. 实践的科学（伦理学、政治学、经济学、战略学和修辞学）
3. 创造的科学，即诗学。

科学研究

在雅典任教的期间，亚里斯多德领导了当时大多数的科学研究和思想，这段期间也成为他生涯中最为后人所知的时期。不过，亚里斯多德的大半生涯其实都是花在研究自然科学领域上。虽然他的形而上学著作包含了许多对于数字本质的研究，但他对于数学本身并没有做出原创的贡献。不过他的确在许多自然科学领域上做出原创贡献，包括了植物学、动物学、物理学、化学、气象学、以及其他科学学科上。

亚里斯多德对于科学的贡献大多是理论性的、而不是数字性的。到了16世纪以后科学家们开始使用数学研究物理科学时，亚里斯多德的作品中被发现出许多错误。他的错误主要是来自于对质量、速率、力度、以及温度等概念的缺乏，他了解速率以及温度为何，但却缺乏测量它们的数字概念，也只有用过一些基础的实验配备如钟或温度计从事研究。

亚里斯多德的著作提供了许多科学的观察和记载，不过这些著作里也有一些奇怪的错误。举例而言，在《动物史》一书里亚里斯多德主张雄性动物比雌性拥有更多牙齿。同样的，伽利略也指出亚里斯多德提出的重物体掉落速度快于轻物体的主张是错误的。

在物理学方面，亚里士多德认为各物体只有在一个不断作用着的推动者直接接触下，才能够保持运动。根据亚里士多德的说法，“真空”是不能存在的，因为空间必须装满物质。这样才能通过直接接触来传递物理作用。后世的物理学家牛顿指出了亚里士多德这一论断的谬误，指出了“力不是保持物体运动的直接原因。力只能改变物体的运动状态。”可以说，在牛顿经典力学体系的大厦没有造起来之前，整个西方世界的科学都以展开亚里士多德的物理学科来进行。

不过，亚里斯多德在科学理论上犯下的一些错误并不能抵销他对于科学领域的重要贡献。举例而言，他主张将逻辑学生物学提升为正式的学科，并立下了至今的研究基础。他也提出了对于自然的基本概念，主张研究自然事物可以提供有用的知识，这创造出了物理学以及其他许多科学。不过这些科学的观察其实都超过物理学的范围，属于形而上学的领域了。

逻辑学

亚里斯多德提出的逻辑概念成为了支配逻辑学界的理论，这一直要到19世纪才被数理逻辑取代。康德在《纯粹理性批判》中指出亚里斯多德的逻辑理论是完全以演绎推理的方式架构而成的。

历史

亚里斯多德自称在他之前，逻辑领域都还没有人认真研究过（Bocheński, 1951）。不过，柏拉图曾透露在亚里斯多德之前便已有人开始研究语法学，探索对词汇使用的逻辑。逻辑似乎是从辩证法里衍生出来的，更早期的哲学家便已会使用反证法概念来讨论哲学，但却从没有认真探索其中的逻辑意义。即使是柏拉图在逻辑研究上也有所障碍，虽然他大致了解要如何建构一套演绎推理的体系，但却从没有真正投入建构过。柏拉图只依赖于他的反证法，将不同的科学和研究方法混合在一起(Bocheński, 1951)。柏拉图认为逻辑演绎只是从假说上衍生而出的，因此他只专注于提出清楚正确的假说，认为以此便能得到正确的结论。后来柏拉图才认识到在演绎中的过程可能对于取得结论大有帮助，不过他从来没有以这种方法成功研究过，虽然他曾将他的尝试经验和研究方式记载于《智士篇》里(Rose, 1968)。

分析和推理

亚里斯多德提出的逻辑理论在现代通常被称为“亚里斯多德逻辑”，不过亚里斯多德自己则将之称为“分析学”，“逻辑”一词在那时代表的仅是传统的反证法。许多亚里斯多德的著作可能都已遭后人修改，尤其是被当时他的学生和后来的教师。亚里斯多德提出的逻辑理论在1世纪时被编篡为六本书出版：

1. 范畴论
2. 解释论
3. 分析前篇
4. 分析后篇
5. 题旨
6. 谬误论证

六本书撰写的顺序（以及他们用于教学的时间）并不确定，不过这个列表是在研究亚里斯多德的著作后才列出的。一开始是逻辑的基础，介绍一些简单名词的范畴。接下来则是对于越来越复杂的研究，包括了逻辑的形式—三段论（在分析前后篇里）以及反证法（在题旨篇和谬误论证篇里）。除此之外亚里斯多德有一本讨论逻辑的著作并没有列在这六本书里：《形而上学》的第四篇（Bocheński, 1951）。

模态逻辑

亚里斯多德也透过逻辑的模态（模态逻辑）创造出了三段论。模态一词代表的意思是“模型”，模态逻辑所要研究的就是“真理”的模型。亚里斯多德也提出了“可能的”与“必然的”两种研究假说的差异概念，并且建构了一套逻辑的研究方式，以探索那些难以被解读出来的真相。（Rose, 1968）

五大元素

• 火：又热又干燥
• 土：又冷又干燥
• 空气：又热又潮湿
• 水：又冷又潮湿
• 以太：分割实体为庞大的球体和天体（星辰和行星）

地球上的四种元素都有其自然的地方；地球是宇宙的中心，接著是水、空气、然后是火。这些元素也会进行自然的运动，不需任何外界的动力。因此人的躯体会沉入水中、水会随著空气蒸发、蒸发后的水气随著雨降下、火可以在空气中燃烧，这些元素有著永恒的运动循环。

原因关系与四因说

亚里士多德认为自然界有一种“原因”关系的存在。这种“原因”观念不同于近代以来的“因果”观念，“原因”与“为什么”相对应，并不与“结果”相对应。即“目的因”、“物质因”、“动力因”和“形式因”。

“物质因”（Material Cause）

代表了一个事物从一堆零件、成分、基础、或是原料所组成的存在形式，将物质的构成追溯至零件的部分（要素、成分），接著形成一个完整的（系统、架构、混合、综合、复合、或结合）。举例而言，形成一尊大理石雕像的大理石等原料便是物质因。

“形式因”（Formal Cause）

可以告诉我们一个事物是由怎样的定义、形式、形状、本质、综合、或原形所构成的，解释了构成一个事物的基本原则或法则，这只是整个事物（整套原因关系）的其中一部分（宏观结构）。举例而言，雕塑一尊大理石雕像的草稿或设计图就是其形式因。

“动力因”（Efficient Cause）

指的是改变事物的动力及起因，研究“是什么改变了什么、而又是什么造成了这个改变”，范围包括了所有事物间的媒介，包括有生命的或无生命的、动力的起源或是被改变的事物。举例而言，将大理石雕刻为雕像的艺术家就是动力因。

“目的因”（Final Cause）

指的则是一件事物存在的原因、或是改变的原因，包括了有目的的行动和活动。一件事物的目的因是它之所以存在的原因，或者说是它之所以改变的原因。这也解释了现代所谓的心理动机，包括了意志、需求、动机、理性、非理性、伦理，所有这些动机都是创造行为的来源。举例而言，一尊完成了的大理石雕像就是艺术家的目的因（目的论）。

除此之外，事物彼此之间可以互相影响，造成结果的改变，例如勤劳工作可以获得美好生活、或反之亦然，虽然没有相同的原因过程或是功能，一件事物是整套因果关系的开端，而另一件事物则是结果。亚里斯多德最初便提出一套交互性的或循环性的原因关系，解释事物间的互动对彼此的影响。不过亚里斯多德也指出同样的事物可以被用于制造相反的结果，而在原因关系中一件事物的存在与否也会影响结果。

亚里斯多德指出两种原因关系的模型：传统的（既有的）原因关系、以及意外的（改变的）原因关系。所有的原因，无论是传统的或意外的，都可以被当作潜在的、或实际的、特定的、或一般的性质。这也可以套用至原因关系的影响上，一般的影响可以归类为一般的原因、特定的影响可以归类为特定的原因、行动的影响可以归类为实际的原因。在实质上，原因关系并不代表原因和结果两者之间必然存有时间性的互动关系。

对于原因关系的进一步研究则将各种原因划分适合的等级，例如目的 > 动力 > 物质 > 形式（托马斯·阿奎纳），或者是将所有原因关系限制为物质和动力原因之间的互动、或是只有动力原因（决定论或机会）、或是仅限于一系列的和一连串的自然现象互动（自然科学是解释事物如何发生、而不是解释为什么发生和发生后的情形）。

机会和自发性

机会和自发性都是事物改变的原因。机会是造成一件事物改变的意外原因，它是“来自于自发性的”（但要注意的是自发性并不会来自于机会）。更明确的说，亚里斯多德所谓的“机会”就像是一般所说的“巧合”。一个人为了达成某项目标而做出某些动作，但他同时也可能（非预期中的）改变了其他事物。举例而言，一个人试图筹募捐款，他可能会找到另一个愿意捐出一定数量金钱的人。但如果这个募款者并不是真的为了收集金钱而进行募款行动，而是带有其他的目标，那么亚里斯多德便会将捐款给他的人带来的金钱归类为“机会”的结果。因为机会而发生的事情并不常见，换句话说，如果一件事经常发生、或是总是发生，那么我们便不能将只归类为机会。

不过，机会只能用于人类身上，它是属于道德行为的领域。依据亚里斯多德的说法，机会必须要包含人类抉择的成分（也因此会经过思考），而只有人类才有办法思考和抉择，“不具行动能力的东西便不具有获得机会的能力”(Physics, 2.6)。

形而上学

亚里士多德定义形而上学为“非物质存在”或“最高程度抽象的存在”的知识。他把形而上学和神学一起称为“第一哲学”。

实体、潜能性、和实际性

亚里斯多德在他的《形而上学》一书中检验了“实体”（ousia）的概念，他指出一个特定事物的实体是来自于形式和质料两者的结合。在第八卷中他总结道实体的“质料”是来自于构成它的结构或材质，例如构成房屋的质料便是砖块、石头、木材等等，或者任何可能用于建构房屋的材料。而“形式”指的则是真正的一栋房屋，亦即一栋可以用于“遮掩身体和家当”的建筑，或是其他任何带有同样含意的事物。组成这栋房屋的成分是属于“质料”的部分，而这栋房屋本身则是属于“形式”的部分。

考虑到事物的改变（kinesis）以及其原因关系，亚里斯多德将改变的种类分为：(1) 成长或缩小，有关数量的变动、(2) 运动，有关空间的变动、(3) 改变，整体质量的变化。配合形式与质量的假设，亚里斯多德在这里提出了“潜在性”（dynamis）和“现实性”（entelecheia）的概念，

所谓“潜在性”指的是特定事物有能力达成的改变，假设在没有遭到任何外力阻挠的情况下。举例而言，一粒埋在田地土壤里的种子是潜在的（dynamei）农作物，假设它不被其他事物干扰，它就会顺利生成农作物。潜在的事物可以是“行动的”（poiein）或是“被行动的”（paschein），其潜在性也可以是与生俱来的、或经由行动或学习而达成的。举例而言，眼睛带有看见事物的潜在性（与生俱来的、被行动的），而演奏长笛的能力则是透过学习而来的（练习、行动的）。

所谓“现实性”指的则是潜在性被发挥后的成果，成果（telos）是所有事物改变的基本原则，潜在性也是为了要达成结果才存在的，因此现实性本身就是成果。回到上述的田地例子，种子开花结果出的农作物便是其“现实性”。

总而言之，一栋房屋的“质料”是其“潜在性”，而房屋的“形式”则是其“现实性”。提出房屋设计图的形式因（aitia）、以及将潜在性建构为真实一栋房屋的则是房屋建造者的理性（logos），而建构完成的房屋本身则是原因关系的结尾—“目的因”。亚里斯多德总结指出现实性在公式上是比潜在性更早存在的，在时间上和实体上都是如此。

在定义了特定实体（形式和质料）之后，亚里斯多德试著研究事物为何构成的问题：例如是什么东西构成了人类？如果依据柏拉图的概念，这个问题只会得到两个解答：动物和两只脚，但这并不能让人构成一体。然而依据亚里斯多德的概念，潜在的事物（质料）以及真实的事物（形式）其实是同一样东西，两者是合为一体的。(Metaphysics VIII 1045a-b)

普遍性和特殊性

亚里斯多德的老师柏拉图争论说所有事物都有一个普遍形式，它可以要么是一个性质，要么是与其他事物的一种关系。比如当我们看一个苹果的时候，我们看到一个苹果，并且我们还可以分析出一个苹果的形式。在这种区分中，有一个特定的苹果和一个苹果的普遍形式。此外，我们可以把一个苹果放置在一本书的旁边，那么我们可以说这本书和这个苹果二者是相互靠近的。

柏拉图争论说有著并非特定事物的一部分的某些普遍形式。例如，有可能没有特例的好人存在，但“好人”仍是一个真正的普遍性形式。伯特兰·罗素是赞成柏拉图的“未示例的普遍性”的当代哲学家。

亚里斯多德在这个问题上不赞同柏拉图，他论说所有普遍者都是有示例的。亚里斯多德争论说没有不能联系于存在事物的普遍者。遵照亚里斯多德，如果普遍者存在，它要么作为一个特定者要么作为一种关系，那么在过去、现在或未来，必定有可以断定为这个普遍者的某个事物。作为结论，遵照亚里斯多德，如果某个普遍者无法被断定为存在于某个时期的一个客体，那么它不存在。

当代哲学家认同这个立场的一种方式是通过断言埃利亚原理。

此外，亚里斯多德在普遍者的位置上不赞成柏拉图。因为柏拉图谈论了形式的世界，这是所有形式存留的位置，亚里斯多德主张普遍者们存在于被断定为每个普遍者的每个事物内。所以遵照亚里斯士多德，苹果的形式存在于每个苹果内，而不是在形式的世界内。

伦理学

虽然亚里斯多德的许多著作都讨论到了伦理学，但在这方面最主要的著作是《尼各马科伦理学》一书，这本书也被认为是亚里斯多德最伟大的著作之一。亚里斯多德认为伦理知识并非一种“精确的”知识，伦理也因此与逻辑或数学都大不相同，而是类似像对于营养和运动的知识一般的“常识”。而且，由于伦理是一种实践的学科而非只是理论性的，亚里斯多德认为一个人若要成为“好人”，便不能只研读美德为何，而要亲身实践美德才行。举例而言，一个人要成为好的足球员，并不能只依靠研读理论，而是必须要付诸实际练习。亚里斯多德首先提出了美德的标准，他先假设人的任何行为都是有所目标的、而这些目标是“好的”。而被他称之为“至善”的最终目标则是：幸福（希腊语为eudaimonia—有时也可以翻译为“活的很好”）。

亚里斯多德主张幸福并不能只依靠快乐感、或是单纯的名声和荣誉而获得。在“研究了人类的各种特定功能后”，亚里斯多德终于找出他认为幸福的来源。他分析人的心灵并且将其画分为三个部分：营养的心灵（包含农作物、田地、和人类）、知觉的心灵（动物和人类）、以及理性的心灵（只有人类）。也因此，一个人类的功能就是去做人类应该做的事情去、做那些让人类之所以特殊的事情：使用理性的能力。作出这样事情的人类就会快乐，因为他们达成了属于理性心灵的目标或本质。取决于人们追求理性心灵的程度，亚里斯多德将人类划分为四种等级：道德的、自制的、不自制的、以及邪恶的。

亚里斯多德相信所有伦理美德都是来自于达成“过度”与“贫乏”之间的平衡点。不过，这并不表示亚里斯多德相信道德相对主义。他将几种情绪（如恨、羡幕、忌妒等）以及几种行为（如通奸、偷窃、谋杀等）归类为错误的一边，无论这些情绪及行为是在怎样的情况下产生亦然。

在《尼各马科伦理学》中，亚里斯多德通常专注于在各种领域中找出介于两个极端之间的平衡点；例如正义、勇气、财富等等。举例而言，勇气是两种感觉（恐惧和自信）之间的平衡点，并以此平衡点为基础采取的行动（勇气的行动）。太多恐惧、太少自信会导致懦弱，而太少恐惧、太多自信则会导致草率、愚蠢的抉择。亚里斯多德说找出事物的平衡点是找出幸福的关键，而幸福本身则是最终的至善形式。介于两者之间的那个平衡点也常被称为中庸之道（Golden Mean）。

亚里斯多德也写下他对于正义的概念。他将正义定义为两个部分：一般的正义和特别的正义。一般的正义是亚里斯多德所提出的正义形式，只有在一个完美的社会里才可能存在。特别的正义则是对于特定的犯罪或非正义行为施加惩罚。也是在这里亚里斯多德主张人需要受过训练的判断能力，以判断特定事件正义与否。亚里斯多德说发展好的习惯可以培养出好的人类，而练习奉行中庸之道则可以让一个人活的更健康、快乐。

特色

亚里斯多德的伦理学根基于早期的希腊伦理学，尤其是来自于他的老师柏拉图和柏拉图的老师苏格拉底。苏格拉底本身并没有留下任何著作，柏拉图留下的著作主要是为广大群众撰写的，亚里斯多德则留下较多学术性的作品。与柏拉图不同的是，亚里斯多德对于自己提出的整体理论较常抱持保留态度，并且在伦理学上较不会坚持其理论的正确性。不过这些哲学家的整体思想，还是相当接近的。

苏格拉底是第一个专注于研究伦理学的希腊哲学家，这种努力或许是为了解决诡辩的出现，当时强调修辞学、道德相对主义、以及违逆雅典传统诸神的诡辩技巧盛行一时（他们也用诡辩技巧违逆其他许多传统）。诡辩者可以对当前的社会提出大量的问题，但却没有提供解答。

苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德全都有著立场分明的伦理学系统，人们可以选择追求美德以获得幸福和繁荣。他们都认为美德的行为是可以透过教导和练习的，他们也都认为伦理学是建基于理性上，而且奉行美德也有其理性的原因。这与诡辩者所强调的道德相对主义形成强烈对比，他们认为许多不同的行为在不同的社会里也有不同的标准。事实上，同样的论点在现代的伦理学界依然是存在争议的话题。

除了这些基本的相同点外，苏格拉底、柏拉图、与亚里斯多德三人之间的伦理学差异并不大。主要的差异在于苏格拉底和柏拉图认为懂得美德的行为为何便已足够让一般人过著美德的生活，没有懂得美德的人或做出邪恶的事情。亚里斯多德则认为（以及后世大多数哲学家都同意这点）许多人了解自己做的事情是坏事，但由于意志的脆弱而仍从事之。柏拉图只列出几样标准的美德：智慧、勇气、节制、和正义，亚里斯多德所列出的则远远不只这些。

政治学

除了致力于个人的伦理学著作之外，亚里士多德还在标题为《政治学》的著作中致力于城邦。亚里士多德的城邦概念是非常有组织的，他被认为是以这种方式构想城邦的第一人。亚里士多德认为城邦应是天然共同体。此外，他认为城邦应当先于家族，而家族又先于个人，就是说在生成次序中最后，而在存在次序中最先(1253a19-24)。他还著名于他的论述“人本质上是政治动物”。亚里士多德把政治构想为更像生物而非机器的存在，是离开其他部分就不能存在的多个部分的搜集。某些人批评亚里士多德的政治理论，因为某些思想家比如 Juan Gines de Sepulveda 用他的天然奴隶的想法来证明欧洲人对印地安人的统治是正当的。

应当注意到现代理解的政治共同体是国家。但是，国家不适合于亚里士多德，他提及的政治共同体是城邦。亚里士多德把城邦理解为在政治上“合伙”，而不在社会契约之下，也不是尼可罗·马基亚维利所理解的政治共同体。随后，建立城邦不是为了避免不公平或为了经济稳定(1280b29-31)，而是为了过良好的生活: “政治上合伙必须被尊重，它是为了高尚行为而存在的，而不是为了生活在一起而存在的”(1281a1-3)。这可以区别于社会契约理论，它声称个人由于“畏惧暴死”或“厌恶麻烦”而放弃自然状态。

这也使亚里士多德成为将伦理学与政治学区分开来的第一人，是古代政治学的开创者。

影响

亚里斯多德留下的著作成为最完整而又最具影响力的哲学系统之一，或许高过史上任何的一个思想家。他单独创立了逻辑学、生物学、以及心理学，他也在两千年前的《政治学》一书中预言了工业革命的来临：“如果每个机器都能制造其各自的零件，服从人类的指令和计画…如果梭子会自己来回飞动、如果弦拨会自己弹奏竖琴，完全不需人手操控，工头将不再需要领导工人，奴隶主也不再需要指挥奴隶了。”

后来的德国哲学家尼采曾表示他的哲学思想几乎完全来自于亚里斯多德。亚里斯多德的伦理和道德原则也被一些现代哲学家如艾茵·兰德所吸收和发扬。

著作

主要作品

亚里斯多德的广泛作品在《亚里斯多德文集》（Corpus Aristotelicum）中被分为五大类。以下的编号是依据牛津大学翻译版本所设下的标准所排列的。以下有些作品的真实性仍有争议，不同书中对于亚里斯多德的身分、他的学生、以及书中的观点也不完全一致。有些作品例如《雅典政制》则被大多数学者认为是亚里斯多德“学派”在亚里斯多德指导下所撰写并编辑的。其他的作品如《论颜色》则可能是亚里斯多德的学生所著的，例如泰奥弗拉斯托斯。一些作品例如《论植物》则可能是以亚里斯多德为名由他人撰写的。以下的分类删去了最后一个包括中世纪占星术、魔法的分类，因为这些伪作会套用亚里斯多德之名纯粹是因为美化和宣传之用。以下作品中真实性有极大争议的会以星状符号“*”表示。

参见

• 亚里斯多德学派
• 苏格拉底
• 古希腊哲学家

外部连结

• 一些亚里斯多德的著作（希腊原文）
• 史丹佛哲学百科:
  • 生物学 — by James Lennox.
  • 原因关系 — by Andrea Falcon.
  • 伦理学 — by Richard Kraut.
  • 逻辑 — by Robin Smith.
  • 数学 — by Henry Mendell.
  • 形而上学 — by S. Marc Cohen.
  • 自然哲学 — Istvan Bodnar.
  • 政治思想 — by Fred Miller.
  • 心理学 — by Christopher Shields.
  • 修辞学 — by Cristof Rapp.
• 天主教百科全书: "亚里斯多德" — by William Turner.
• 网路哲学百科: "亚里斯多德".
• Aristotle and Indian logic
• 亚里斯多德著作的收藏