列子·天瑞篇

列子·天瑞篇

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中文名稱；列子·天瑞篇 創作年代；戰國前期 作者姓名；列子 ​作品體裁；兵書

國不足，將嫁於衛。弟子曰：「先生往無反期，弟子敢有所謁，先生將何以教？先生不聞壺丘子林之言乎？」子列子笑曰：「壺子何言哉？雖然，夫子嘗語伯昏瞀人

子列子居鄭圃②，四十年人無識者。國君卿大夫視之，猶眾庶也③。國不足④，將嫁於衛⑤。弟子曰：「先生往無反期，弟子敢有所謁⑥，先生將何以教？先生不聞壺丘子林之言乎⑦？」子列子笑曰：「壺子何言哉⑧？雖然，夫子嘗語伯昏瞀人⑨。吾側聞之，試以告女⑩。其言曰：有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，無時不生，無時不化，陰陽爾（11），四時爾。不生者疑獨（12），不化者往復（13）。往復，其際不可終（14）；疑獨，其道不可窮。《黃帝書》日：『穀神不死（15），是謂玄牝（16）。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤（17）。』故生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。謂之生化形色智力消息者（18），非也。」

目錄

注釋

②眎（shì）：看待，對待。

③嫁：往，到。

⑥女：通「汝」，你。

⑦有生：有形體的具體事物。不生：派生萬物而不被他物所生的，實指道。

⑧有化：有存亡變化的具體事物。不化：不被他物所化的，亦指世界的本原。

⑨生生：第一個「生」為動詞，指產生。第二個「生」是名詞，指被產生的事物。

⑩化化：使事物變化。詞義結構同「生生」。

陰陽：中國古代哲學的一對範疇。指由物質本原的運動所產生的陰陽兩氣，陰陽兩氣結合然後產生萬事萬物。《老子》的「道生一，一生二，三生萬物」中的「二」就是陰陽。

疑：固定不變。文中的「疑獨」，實指派生萬物獨立永存的本原。

《黃帝書》：戰國中期闡發老子學說的古代道家著作。《漢書·藝文志》載有《黃帝四經》四篇、《黃帝銘》六篇、《黃帝君臣》十篇、《雜黃帝》五十八篇及《力牧》二十二篇，久佚。1973年在長沙馬王堆三號漢墓出土了《老子》甲、乙本，在乙本前有《經法》《十大經》《稱》《道原》四篇佚著，被認為是著於公元前4世紀的《黃帝四經》。

穀神：即虛空無形而變幻莫測、永恆的神妙作用。

玄牝（pìn）：指宇宙產生萬物之根。玄，幽深，奧妙。牝，雌性鳥獸。

門：宇宙產生萬物的門戶。

根：本原。

形：用作動詞，賦予形體。色：品類。

譯文

列子住在鄭國圃田，四十年沒有知道他的人。鄭國的國君公卿大夫看待他，就像看待一般老百姓一樣。鄭國發生了饑荒，列於準備離開家到衛國去。他的學生說：「老師這次出門，不知道什麼時候才能回來，學生想請教一些問題，老師用什麼來教導我們呢？老師沒有聽到過壺丘子林的教導嗎？」列子笑着說：「壺丘先生說了什麼呢？即使如此，他老先生曾經告訴過伯昏瞀人。我從旁邊聽到了，姑且告訴你們。他的話說：有生死的事物不能產生其它事物，有變化的事物不能使其它事物發生變化。沒有生死的事物能夠產生出有生死的事物，沒有變化的事物能使有變化的事物發生變化。有生死的事物不能不生死，有變化的事物不能不變化，所以這些事物經常生死，經常變化。經常生死、經常變化的事物，無時無刻不在生死，無時無刻不在變化，陰陽是這樣，四時也是這樣。沒有生死的事物無與倫比，沒有變化的事物循環往復。循環往復的事物，它的邊界永遠找不到；無與倫比的事物，它的道理不可以窮究。《黃帝書》說：『虛空之神不會死亡，它就是幽深微妙的****。****的大門，就叫做天地的本根。它綿延不斷，好像存在着，用它不盡。』所以產生萬物的自己不生死，變化萬物的自己沒有變化。

它自己產生，自己變化；自己形成，自己着色；自己產生智慧，自己產生力量；自己消減衰落，自己生長旺盛。說有使它產生、變化、形成、着色、產生智慧、產生力量、消減衰落、生長旺盛的事物，那是錯誤的。」

子列子曰：「昔者聖人因陰陽以統天地。夫有形者生於無形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。氣形質具而未相離，故曰渾淪①。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得②，故日易也③。易無形埒④，易變而為一，一變而為七，七變而為九。九變者，究也⑤，乃復變而為一。一者，形變之始也，清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人⑥；故天地含精，萬物化生。」

注釋

①聖人：具有極高道德和智能的人。

②太易：指宇宙萬物的最終本原。易，變化之意。《易·繫辭上》：「生生之謂易。」

③太初：指天地形成之前元氣產生的時期。

④太始：指天地形成前氣有了一定狀態的時期。

⑤太素：指形成天地的素質。此時有形態的氣又有了固定的性質。

⑥渾淪：形容天地開闢前渾然一體的狀態。

⑦易無形埒（liè）：「易」的運動是沒有形象和邊界的。形，形象。埒，界域。

⑧「易變」三句：指「易」形成天地的數變過程。據《易緯·乾鑿度》：「易始於太極，太極分而為二，故生天地。」則此處「易變而為一」的「一」當指天地開闢前元氣形變的開始；「一」交而為「七、九」和「八、六」，分別代表少陽、老陽、少陰、老陰，以構成陰陽兩儀，並由此形成天地。這裡全舉陽數，所以說「一變而為七，七變而為九」，而略去了「八、六」的陰數。

⑨九變：古人把「九」看作「陽變」之數，認為「九變」為數變之極，已包括了天下一切變化。

⑩沖和氣者為人：沖，沖盪。和，合和，統一。沖和氣，指陰、陽兩氣在相互沖盪中形成統一，因而產生人。「沖」亦作「中」，意為中和之氣。

精：指陰陽精靈之氣。

譯文

列子說：「過去聖人憑藉陰陽二氣來統御天地萬物。有形的事物是從無形的事物產生出來的，那麼有形的天地萬物是從哪裡產生的呢？所以說：天地萬物的產生過程有大易階段，有太初階段，有太始階段，有太素階段。所謂太易，是指沒有出現元氣時的狀態；所謂太初，是指元氣開始出現時的狀態；所謂大始，是指形狀開始出現時的狀態；所謂太素，是指質量開始出現時的狀態。元氣、形狀、質量具備但卻沒有分離開來，所以叫做渾淪。所謂渾淪，說的是萬物渾然一片而沒有分離開來的狀態。看它看不見，聽它聽不到，摸它摸不着，所以叫做簡易。易沒有形狀，易變化而成為一，一變化而成為七，七變化而成為九。九是變化的終極，於是反過來又變化而成為一。一是形狀變化的開始，清輕之氣上浮成為天，濁重之氣下沉成為地，中和之氣便成為人，所以天地蘊含着精華，萬物由此變化而生。」

子列子曰：「天地無全功①，聖人無全能，萬物無全用。故天職生覆，地職形載，聖職教化，物職所宜。然則天有所短，地有所長，聖有所否②，物有所通。何則？生覆者不能形載，形載者不能教化，教化者不能違所宜，宜定者不出所位③。故天地之道，非陰則陽；聖人之教，非仁則義；萬物之宜，非柔則剛；此皆隨所宜而不能出所位者也。故有生者，有生生者④；有形者，有形形者；有聲者，有聲聲者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。生之所生者死矣，而生生者未嘗終；形之所形者實矣，而形形者未嘗有；聲之所聲者聞矣，而聲聲者未嘗發；色之所色者彰矣，而色色者未嘗顯；味之所味者嘗矣，而味味者未嘗呈：皆無為之職也。能陰能陽，能柔能剛，能短能長，能員能方⑤，能生能死，能暑能涼，能浮能沈⑥，能宮能商⑦，能出能沒，能玄能黃，能甘能苦。能羶能香。無知也，無能也，而無不知也，而無不能也。」

注釋

①生覆：覆育眾生。

②形載：承載萬物。

③教化：政教風化。

④否（pǐ）：原為《周易·否卦》中的「否」，指「天地不交而萬物不通」，引申為滯困、閉塞。

⑤通：順通。《周易·泰卦》說：「天地交而萬物通。」

⑥「故有生者」幾句：生生者，形形者，聲聲者，色色者，味味者，這五者指的都是不具有任何一種具體的質的規定性，但同時又具有所有事物質的規定性的世界物質本原。第一個生、形、聲、色、味字都作動詞用，包含「產生」的意思。第二字用作名詞。

⑦無為：道家的哲學思想，即順應自然變化的客觀規律，不強行自為之意。

⑧員：同「圓」。

⑨宮：古代音樂術語，即宮、商、角、徵、羽五聲音階中的第一音級。商：五聲音階中的第二音級。

⑩羶：羊臊氣。

譯文

列子說：「天地沒有完備的功效，聖人沒有完備的能力，萬物沒有完備的用途。所以天的職責在於生長覆蓋，地的職責在於成形載物，聖人的職責在於教育感化，器物的職責在於適合人們使用。這樣看來，天有短缺之功，地有擅長之事，聖人有淤塞之時，器物有通達之用。為什麼呢？這是因為生長覆蓋的不能成形負載，成形負載的不能教育感化，教育感化的不能違背它的適當用途，事物適宜的功用已經確定了的，便不能再超出它所擔負的職責。所以天地的運行，不是陰便是陽；聖人的教訛，不是仁便是義；萬物的本質，不是柔便是剛；這些都是按照它所適宜的功用而不能超出它所擔負的職責的。所以有有生死的事物，有使有生之物產生的事物；有有形狀的事物，有使有形之物成形的事物；有有聲音的事物，有使有聲之物發出聲音的事物；有有顏色的事物，有使有色之物表現出顏色的事物；有有滋昧的事物，有使有味之物呈現出滋味的事物。有生死的事物所呈現出的生命死亡了，但使有生之物產生的事物卻沒有終止；有形狀的事物所呈現出的形狀成就了，但使有形之物成形的事物卻沒有出現；有聲音的事物所呈現出的聲音已經被聽到了，但使有聲之物發聲的事物卻沒有發聲；有顏色的事物所呈現出的顏色顯明了，但使有色之物出色的事物卻沒有顯露；有滋味的事物所呈現出的滋味已經被嘗到了，但使有味之物出味的事物卻沒有呈現：這些都是『無』所做的事情。無使事物可以表現出陰的特性，也可以表現出陽的特性；可以表現出柔的特性，也可以表現出剛的特性；可以縮短，也可以延長；可以呈現圓的形狀，也可以呈現方的形狀；可以產生，也可以死亡；可以暑熱，也可以涼爽；可以上浮，也可以下沉；可以發出宮聲，也可以發出商聲；可以呈現，也可以隱沒；可以表現出黑的顏色，也可以表現出黃的顏色；可以呈現出甜的滋味，也可以呈現出苦的滋味；可以發出羶的氣味，也可以發出香的氣味。它沒有知覺，沒有能力，卻又無所不知，無所不能。

......

作品評析

天瑞，意謂天地之靈瑞，自然之符應，即文中提到的「不生不化者」。列子認為，世間萬物皆有始有終，唯有「不生不化者」，亦即「道」，才能夠循環往復、獨立永存。「不生不化者」是世界產生與變化的本源,它最初無形無象，歷經大易、太初、太始、太素四個階段，形成「渾淪」，再自「視之不見，聽之不聞，循之不得」的「易」衍變為有形的「一」，最終生成天地萬物。列子道逢百歲骷髏，順此言明「萬物皆出於機，皆入於機」。一切緣自「道」，然而卻並非「道」有意為之，天地萬物只是自然而然地變化運轉，生息盈虧。

作者簡介

列子，生卒不詳，名禦寇，戰國時期鄭國人，主張虛靜無為，是老子和莊子之外的又一位道家學派代表人物。信奉道家的與世無爭思想，主張循名責實，無為而治。他一生安於貧寒，不求名利，不進官場，「列子居鄭圃，四十年人無識者」，農耕之餘，醉心讀書著述，潛心撰文二十篇，約十萬多字。流傳有《列子》一書，其作品在漢代以後已部分散失，現存八篇《天瑞》、《黃帝》、《周穆王》、《仲尼》、《湯問》、《力命》、《楊朱》、《說符》。其中《愚公移山》、《杞人憂天》、《夸父追日》、《兩小兒辯日》、《紀昌學射》、《黃帝神遊》、《湯問》等膾炙人口的寓言故事百餘篇，篇篇珠玉，妙趣橫生，且影響極大，可謂家喻戶曉，廣為流傳。其中《兩小兒辯日》被納入小學語文六年級下冊第一篇課文。

列子思想

列子主張：以道為本、齊物為一 、體道合真 、無心之境 、知命安時。列子認為「至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷」。他因為窮而常常面有飢色，卻拒絕鄭國暴虐的執政者子陽饋贈的糧食。其弟子嚴諱問之曰：「所有聞道者為富乎?」列子曰：「桀紂唯輕道而重利是以亡！」列子還主張應擺脫人世間貴賤、名利的羈絆，順應大道，淡泊名利，清靜修道。

參考來源

《列子》蔡志忠經典動畫系列 高清 佛音