華嚴集聯

華嚴集聯

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中文名；華嚴集聯 人物；弘一法師 類別；佛經書籍 內容；介紹華嚴集聯

弘一法師以其超越常人的"大智"才調和"大悲"至性，於中年後毅然捨棄一切世俗的文學、藝術、教育等事業，出家奉佛，另成一種"大事因緣"和"殊勝功德"。這種因緣、功德，為"勇猛精進"地奉揚佛法、樹立持律德范的"大雄"精神。

目錄

弘一法師

手書

法師出家後，手寫經書很多，用力殊甚，以致性格堅強的印光法師都勸他勿因勤奮過度而傷身。法師是中興律宗的大德，世所共知。他在律宗方面，除編輯《四分律比丘戒相表記》、《南山律在家備覽略編》這兩部重要著作外，還點校《四分律刪繁補闕行事鈔》、《四分律含注戒本疏》、《四分律刪補隨機羯磨疏》、《四分律行持鈔資持記》、《四分律含注戒本疏行宗記》、《四分律羯磨疏濟緣記》這些律宗重要經典，並常加眉批，附作科表;特別是對《行事鈔》、《含注戒本疏》、《隨機羯磨疏》三書都自撰《隨講別錄》。此外還撰編《根本說一切有部毗奈耶自行鈔》、《根本說一切有部毗奈耶犯相摘記》、《律學要略》、《略述律學之派別》、《學四分律入門次第》、《學根本說一切有部律入門次第》、《寒笳集》、《釋門歸敬儀擷錄》，道宣、靈芝、[FJF]?[FJJ]益、見月四律師的《年譜》等，二十多年中，始終無間，繼絕鈎沉，闡微導俗，無不具備。自唐南山道宣、宋靈芝元照兩律師以來，一人而已。

除廣泛寫經和中興律宗之外，法師亦肆力兼治並弘揚佛教他宗，如撰《淨土法門大意》、《淨宗問辨》、《阿彌陀經義擷錄》、《心經大意》、《藥師經析疑》、《佛說八大人覺經釋要》、《地藏菩薩盛德大觀》等論著;作《佛學大意》、《佛法十疑略釋》、《佛法宗派大概》、《佛法學習初步》、《佛教之簡易修持法》、《佛教的源流及宗派》等演講。1925年《致鄧寒香書》其一，稱不可妄輕"小乘"佛法;其二請披讀《唯識心要》。1931年《致芝峰法師書》，謂學禪者:"應先於法相、三論痛下一番功夫，然後再閱禪宗之書"。於大乘、小乘、淨土、法相、三論諸法諸宗，無不重視。

"華嚴宗"以經籍、疏論的浩瀚，號為難治;唐代以後，亦呈中衰。法師對於此宗，實亦長期深究不輟。晉義熙間佛馱跋陀羅主譯的《大方廣佛華嚴經》60卷，分34品，稱《六十華嚴》或《晉譯華嚴》。唐武周間實叉難陀主譯的《大方廣佛華嚴經》80卷，分39品，稱《八十華嚴》或《唐譯華嚴》。唐德宗貞元年間，由般若主譯的經文，擴充唐譯《入法界品》的內容，由21卷增至40卷，稱《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》，亦稱《四十華嚴》。1930年夏曆庚午，法師編寫成《華嚴集聯三百》一書，次年辛未，並撰書前《序說》及《華嚴經讀誦研習入門次第》附於卷後，在滬印行。據劉質平《跋》，庚午四月，為法師母太夫人七十冥壽之期，法師編寫此書，兼有回向紀念之意。書前《序說》雲:"自晉譯《華嚴經》偈頌中集輯百聯(附錄四聯原文連續，非是集綴);自唐譯《華嚴經》偈頌中集輯百聯(附錄集句二十五聯，為前百聯之餘，又附八聯原文連續，非是集綴);自唐貞元譯《華嚴經普賢行願品》偈頌中集輯百聯(附錄二聯原文連續，非是集綴)。"其體例，皆先四言，而五言，而七言，而八言，貞元譯文無四言與八言;晉譯、唐譯，句旁或句下皆注品名，貞元譯文不分品，故不注;音有"讀破"者，皆依舊時標四聲位置標出。《序說》又雲:"割裂經文，集為聯句，本非所宜。今循道侶之請，勉以綴輯。其中不失經文原意者雖亦有之;而因二句集合，遂致變易經意者頗復不?。戰兢悚惕，一言三復，竭其駑力，冀以無大過耳。茲事險難，害多利少，寄語後賢，毋再賡續。偶一不慎，便成謗法之重咎矣。""輯錄聯文，悉依上句而為次第;惟唐貞元譯七言末四聯，補集後寫，未依經次。字音平仄，惟調句末一字，余字不論。一聯之中，無有復字;惟晉譯八言第一重'如'字，以義各異，姑附存之。"不徒方法周密，尤見態度的慎重;此中難度，非淺人所能測知。

《集聯》力求不失《華嚴》經文本意，又富佛教哲理的普遍性，擇對工整，又靈活不滯，於和諧中見脫化，於自然中見高?，法師高深的文學修養和佛學修養，具足體現。略舉數例，如集晉譯偈頌聯:"見法如幻;以道自娛。""善悟無礙;永得大安。""常住於寂靜;而有深慈悲。""安住平等相;廣發大悲心。""遠離一切有;圓滿無上悲。""自性真清淨;諸法無去來。""圓滿法界月;清涼功德池。""觀色如聚沫;持戒為妙香。""持戒不放逸;了身如虛空。""演說甚深清淨法;令生無量歡喜心。""普令眾生得法喜;猶如滿月顯高山。""教化無量眾生海;安住一切三昧門。""戒是無上菩提本;佛為一切智慧燈。"集唐譯偈頌聯:"具足慚愧;究竟清涼。""恆守正念;常行大悲。""眾德悉具;大悲所熏。""心生大歡喜;佛放淨光明。""體相無所有;光明靡不周。""二邊皆舍離;一念得菩提。""無有一切相;而興大悲心。""離一切分別;得無上菩提。""一心求佛智;平等行世間。""無量法門皆自在;一切智性如虛空。""能於眾生施無畏;普使世間得大明。""眾行具足猶滿月;發心廣大等虛空。""於一切法無妄想;盡未來際救眾生。""欲滅眾生諸苦惱;為現法炬大光明。""恆以大音宣正法;當念本願度眾生。""護持眾戒到彼岸;成就無畏為世雄。""深入廣大智慧海;普作清涼功德池。""如月清涼被眾物;以法滋味益群生。"錄唐譯經文連續聯:"妙智清淨日，大悲圓滿輪。""一即是多多即一，文隨於義義隨文。""善知一切真實相，深入無邊法界門。"集貞元譯偈頌文:"悉離無有相;普游解脫門。""能消諸渴愛;當作世光明。""其心無厭倦;於世起慈悲。""欲解眾生縛;當成三戒師。""方便隨宜而化導;利樂平等無怨親。""誓修普賢清淨行;即發菩提廣大心。""勇猛精勤無退轉;光明相好以莊嚴。""成就甚深平等忍;增長如空大智心。""本性真常離分別;智慧廣大如虛空。""了知法界皆無礙;於諸梵行悉堅持。""勇猛護持於佛法;願常利益諸世間。""願度無量群生眾;速離一切憂怖心。"錄貞元經文連續聯:"如風游虛空，所行無障礙。""遠離諸妄想，隨順於眾生。"

書法方面，蔡丏因《廓爾忘言的弘一大師》記雲:"法師書法極有功力，上窺秦漢篆隸，而《天發神讖》、《張猛龍》、《龍門二十品》諸碑，更是法乳所在。……晚年把《華嚴經》的偈句，集成楹聯三百。有人請他寫字，總是寫着這些聯語和偈句的。用筆更來得自然，於南派為近，但以前學北碑的功夫，終不可掩，因之愈增其美了。據他自己說:生平寫經寫得最精工的，要算(民國)十五年在廬山牯嶺青蓮寺寫的《華嚴十回向品・初回向章》。含宏敦厚，饒有道氣，比之《黃庭》。太虛法師也推為近數十年僧人寫經之冠。……後來《華嚴經集聯》印成，來信又說:'邇來目力大衰，近書《華嚴集聯》，體兼行楷，未能工整。昔為仁者所書《華嚴・初回向章》，應是此生最精之作，其後無能為矣。'"馬一浮跋《集聯》文雲:"大師書法，得力於《張猛龍碑》。晚歲離塵，刊落鋒穎，乃一味恬靜，在書法家當為逸品。嘗謂董華亭於書頗得禪悅，如讀王右丞詩。今觀大師書，精嚴淨妙，乃似宣律師文字。蓋大師深究律學，於南山、靈芝撰述，皆有闡明。內熏之力，自然流露，非具眼者，未足以知也。"所言都有深入的體察。此書雖說"體兼行楷"，整一不如以前為蔡丏因寫的《華嚴・十回向品・初回向章》;但其中短聯用筆較方扁，長聯用筆較瘦長，錯落變化，又別有姿致。筆筆真力彌滿，透於紙背;而收凝提振，又覺迥然悠遠，似乎全不用力。鋒斂氣舒，神韻獨出;但又非南帖一派專以輕快之筆取神韻者。淵重高?，出塵入化之美，令人心曠神怡。1938年，法師《與漳州馬東涵書》雲:"朽人之字所示者，平淡、恬靜、沖逸之致也。"《集聯》中的"平淡、恬靜、沖逸"，不是從輕俊瘦秀中來，而是從沉厚飽滿中來，北碑南帖的不同境界，合而為一，尤為難能。

《集聯》高超的哲理美、文學美，給人以極強的啟發性和感染力，加上書法獨擅的藝術美，更引人入勝，增其歡喜持受的感情。人們一經展卷觀覽，可頓得無窮"法味"，頓生"無上清涼"之感，宏法利生，作用極大。它是法師高超的文學、藝術、佛法造詣三合一的結晶，是法師的"大智"才調、"大悲"性情、"大雄"精神三合一的體現，功力之高，內容、形式之完美，並世沒有第二個人能做得出來。

附錄《華嚴經讀誦研習入門次第》，分讀誦、研習兩個部分。讀誦部分:指示不能讀全經者，可讀貞元譯末卷(即別行《普賢行願品》一卷)及唐譯《淨行品》，奉為日課;有餘力再選讀唐譯《菩薩問明品》、《賢首品》、《初發心功德品》、《十行品》、《十回向品(《初回向章》、《第十回向章》)、《十忍品》、《如來出現品》等。能讀全經者，可讀唐譯1~59卷，再接讀貞元譯40卷，共99卷;有餘力再兼讀晉譯。研習部分:指示"樂簡易者"，宜先讀《華嚴感應緣起傳》;若欲"參閱他種者"，宜閱《華嚴懸談》第7部《感通》二章，《華嚴吞海集》，並宜略閱唐譯全經一遍，貞元譯《普賢行願品》第40卷疏節錄及《華嚴綱要》此品釋文;"若更欲窮研者"，宜依《大藏輯要目錄提要・華嚴部》所列者，"隨力閱之";最後再讀《華嚴合論》。《入門次第》書籍選擇精要，開列學習章節及先後次序也很具體。文辭雖簡，但能示人以治《華嚴》的要籍、要諦，惟入深涉博的人，才能對人作如此提綱舉約的引導。

歷代華嚴宗大師所著論疏甚多，單說唐代此宗主要的大師法藏(賢首)的著作就有數十部，澄觀(清涼)的著作就有數百卷;《普賢行願品疏》即澄觀所作(詳後)。法師所舉《華嚴感應緣起傳》1卷，明弘璧輯;《華嚴懸談》9卷，亦稱《華嚴玄談》，唐澄觀撰;《華嚴吞海集》3卷，宋道通撰;《華嚴綱要》80卷，明德清據唐澄觀疏義提挈;唐宗密(圭峰)撰《新華嚴合經論》40卷，唐李通玄造論、志寧厘經合論的《華嚴經合論》則為103卷。

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編寫《集聯》之前

編寫《集聯》之前，法師與弘傘法師共同規劃，並幫助徐蔚如居士整理《華嚴疏鈔》這部巨著。1924年《致蔡〖FJF〗硏〖FJJ〗因書》雲刻《華嚴》經疏，"疏、鈔、科三者，如鼎足不可缺一。"近人刻書，多不刻"科文"為不足;1926年，寫《華嚴經禮誦日課》贈蔡丏因，示以誦習《華嚴》旨要。1927年《致弘傘法師書》雲:"音近數年，頗致力於《華嚴疏鈔》，此書法法具足，如一部《佛學大辭典》。若能精研此書，於各宗奧義皆能通達。(凡小乘、律、三論、法相、天台、淨土等，無不具足。)"1928年《致蔡丏因書》雲:"《華嚴懸談》，文字古拙，頗有未易了解處，宜參閱宋鮮演《華嚴懸談抉擇》(共6卷，初卷佚失，今存5卷，收入《續藏經》中)，及元普瑞《華嚴懸談會玄記》(40卷，常州刻經處刊行，共10冊)，反覆研味，乃能明了"。"仁者若欲窮研《華嚴》，於清涼《疏鈔》外，復應讀唐智儼《搜玄記》(共5卷，每卷分本末。第4卷已佚失，此殘本，今收入《續藏經》中)及賢首《探玄記》(20卷，金陵刻經處刻行，共30冊，徐蔚如厘會)。清涼《疏鈔》多賢首遺軌;賢首復承智儼之學脈，師資綿續，後先一揆。三師撰述，並傳世間，各有所長，寧可偏廢?乃或故為軒輊，謂其青出於藍。尋繹斯言，蓋非通論。前賢創作者難;後賢依據成章，發揮光大，亦惟是纘其遺緒耳，豈果有異於前賢者耶?至若慧苑《刊定記》(共15卷，第6第7佚失，此本今收入《續藏經》中)，反戾師承，別有徑路，賢宗諸德並致攻難。然亦未妨虛懷玩索，異義互陳，並資顯發，豈必深惡痛絕耶?"按世稱唐法順(杜順)為華嚴一祖，智儼為二祖，法藏(賢首)為三祖，澄觀(清涼)為四祖，宗密(圭峰)為五祖。三祖、四祖著述最多，並先後參與武周及貞元時的譯經事，其影響比一祖、二祖為大，故後人對之有"軒輊"之詞，法師以為不可如此輕意評論諸祖及其著作，態度極莊重。慧苑乃賢首弟子，作《續華嚴經疏刊定記》，於師說頗有更改，為尊宗賢首舊說的人(如澄觀)所駁斥。弘一法師認為對慧苑異說，亦可"虛懷玩索，異義互陳"，不必"深惡痛絕"，立說尤為宏通。文中所謂清涼《疏鈔》，指澄觀註疏、發揮《華嚴》經義的著作，主要的如《華嚴經疏》60卷，《華嚴經隨疏演義鈔》90卷，《貞元新譯華嚴經疏》10卷，《普賢行願品別行疏》6卷等。所謂《華嚴經疏鈔》，亦澄觀著作，80卷;宋淨源錄疏配經，稱《華嚴經疏注》，120卷，明妙明又為厘經入疏，厘疏入鈔，稱《華嚴疏鈔會本》。

弘一法師極重視《貞元華嚴》末卷(第40卷)，即別行的一卷本《普賢行願品(贊)》和《華嚴疏鈔》。《華嚴經讀誦研習入門次第》引清涼法師論《普賢行願品》的話:"今此一經，即彼四十卷中第四十也。而為《華嚴》關鍵，修行樞機，文約義豐，功高德廣，能簡能易，惟遠惟深，可贊可傳，可行可寶。故西域相傳雲:《普賢行願贊》為略《華嚴經》;《大方廣佛華嚴經》，為廣《普賢行願贊》。"《致弘傘法師書》以為《華嚴疏鈔》，無異一部《佛學大辭典》。1929年，法師50歲，在福州鼓山寺中發現清初道霈撰《華嚴經疏論纂要》一書，嘆為近世稀有，即倡議印刷數十部，分贈國內及日本各大叢林。1939年60歲時，猶校正《華嚴懸談會玄記》標點數處。法師對《華嚴經》的用力及因緣，深遠如是。故亦幻《弘一大師在白湖》一文中說:"我揣想他學佛的體系，是以'華嚴'為境，'四分戒律'為行，導歸'淨土'為果的。"似頗近是。

(陳祥耀:福建師範大學中文系教授、泉州市弘一大師學術研究會顧問)