圓測大師

圓測大師

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中文名稱；圓測大師 國籍；新羅國 職業；佛教法師 出生地；新羅國 信仰；佛教 代表作品；「解深密經疏」，「仁王經疏」，「般若心經疏」

圓測大師，名文雅，是玄奘的著名弟子之一。他原是新羅國王孫，三歲出家，唐初來中國，十五歲受學於法常（567—645）和僧辯（568—642）。受戒後，住長安玄法寺。鑽研《毗曇》、《成實》、《俱舍》、《婆沙》等論，及其註疏。在玄奘回長安以前，圓測所學的內容已很豐富，並負盛名。西元645年玄奘回到長安，他就開始從玄奘受學。顯慶三年玄奘徒居新建的西明寺，同時敕選名僧五十人同住，圓測也在其中。他在玄奘門下與慈恩寺的窺基並駕齊驅。

目錄

人物生平

玄奘去世（六六四年）以後，圓測大師在西明寺繼承玄奘弘傳唯識教義（因此，後世唯識著作中稱他為「西明」）。他的「解深密經疏」大約就在此時寫成。他性好山水，約六六八年，曾往居終南山雲際寺，又在離寺三十餘里的地方，淨修了八年。在地婆訶羅來到長安稍前，他回西明寺講「成唯識論」。

地婆訶羅於儀鳳初至垂拱末（西元六七五～六八七年）於兩京東西太原寺及西京弘福寺譯「大乘顯識經」等十八部經論，敕召名僧十人襄助，圓測與薄塵、嘉尚、靈辯等同充證義。證聖元年（六九五年）實叉難陀在洛陽大內大遍空寺重譯「華嚴經」，圓測應召前往協助講譯。經還未譯完，圓測即於萬歲通天元年（六九六年）七月二十二日，在洛陽佛授記寺去世。後在龍門香山寺北谷荼毗、起塔。他的弟子西明寺主慈善和大薦福寺勝莊等，分了一部分遺骨，葬在終南山豐德寺東嶺上他曾經遊歷過的地方。宋政和五年（一一一五年）同州龍興寺仁王院廣越又從豐德寺分了一部分遺骨，葬在興教寺玄奘法師塔左，與窺基塔相對，貢士宋復為作「塔銘」（見宋復撰「大周西明寺故大德圓測法師舍利塔銘序」）。

圓測著述現存的有三種∶

一、「解深密經疏」四十卷，第三十五卷以後曾經佚失，但在藏文「丹珠爾」中保存有完整的譯本，近年來中國佛教學會觀空法師又從藏文譯成漢文補齊。本書為圓測僅存的主要著作。書中引及「大般若經」，可能是在玄奘去世後寫成的。本書又引玄奘譯的「瑜伽」、「唯識」、「雜集」、「俱舍」、「婆沙」諸論，引真諦譯的「決定藏論」、「三無性論」、「攝大乘論釋」、「般若疏」、「金光明記」、「解節經記」等也很多。特別是「解節經記」，幾乎隨時引到。本書卷一，引真諦翻譯目錄說，陳天嘉二年（五六一年）於建造寺譯「解節經」一卷、「義疏」四卷。「續高僧傳」卷一「法泰傳」說，法泰與僧宗、惠鎧等，於廣州制旨寺從真諦筆受文義，前後出經論五十餘部，並述「義記」等。因此本書所引真諦「記」，可能是真諦的「義疏」，或法泰的「義記」。真諦的註解久已失傳，要了解他的學說，本書實為極重要的資料。

二、「仁王經疏」三卷。本書在說明所詮宗旨中，敘述了真諦、玄奘安立無相法輪的不同。

三、「般若心經疏」一卷。

另外，佚失的著作有「金剛般若經疏」、「阿彌陀經疏」、「成唯識論疏」等十一種。

圓測關於唯識和因明的著作都已佚失，與窺基一系見解不同之處，只有從惠沼、智周等的著作中見到一部分。特別是惠沼著的「成唯識論了義燈」，主要是駁圓測和他的弟子道證的說法。此外，惠沼在「因明入正理論義斷」中，也有駁破圓測和道證的地方。從這些書中可以見到慈恩和西明的種種不同見解。

圓測早年的學說，是淵源於真諦的。他最初從學的法常和僧辯，都出於攝論師道岳（西元五六八～六三六年）之門。道岳的師父道尼，曾親同智（白+放）等聽過真諦弟子智愷的講說，並撰集所傳真諦的註疏。智愷死後，在真諦面前立誓弘傳「攝大乘論」和「俱舍論」的十二人中，即以道尼為首。道尼於開皇十年（五九〇年）到長安，道岳親從受學，後來有從廣州顯明寺求得智愷親筆記錄真諦口傳的「俱舍論疏」和「十八部論記」，鑽研很久，成了攝論師中一大家。另外僧辯又受學於攝論師智凝（？～六一〇年？），獲得真諦另一弟子法泰通過靖崇（西元五三七～六一四年）傳授於智凝的學說。因此，圓測從十五歲（六二七年）起即跟著法常、僧辯受學，直到玄奘回到長安之前，將近二十年的時間都浸淫於真諦學說之中。真諦到中國後，受到梁陳之際政局動盪、兵禍相連的影響，沒有得到充分弘傳所學的機會，這是他和他的弟子們非常悲憤的事，因而他們立誓要奮鬥到底。這樣的精神，似乎也成功了，圓測在他的著作中就隨處顯示了努力保存真諦學說的傾向。

圓測的著作中，對真諦和玄奘都稱為三藏，似於二人等量齊觀，這與窺基、普光等專尊玄奘為親教師顯然有別。他又把窺基等人認為唯識正宗的護法學說，從彌勒學說中分別出來，而稱為彌勒宗和護法宗，表示兩說不同。而對護法的主張不一定承認。在「解深密經疏」中，圓測引用真諦的解釋遠遠超過玄奘之說，其引玄奘說來駁正真諦的，也只偶一見之而已。他又常將真諦、玄奘以及他們二人以外的各家異說平列敘述，而不加可否。其有意保存真諦的學說，是很顯然的。又在「解深密經疏」中他引用梁譯（即真諦譯）「攝論」很多，所以一般人也認為圓測為「攝論」學者。

西明與慈恩的分歧，在圓測生前不很顯著。現存的圓測著作中並沒有駁難窺基的痕跡。儘管「宋高僧傳」卷四「窺基傳」中，說到玄奘給窺基講「成唯識論」，被圓測隱形聽講，而回到西明寺鳴椎集僧先講此論，以致窺基甚為不快。似乎測、基二人早就有了門戶之見。但實際上這些記載是不近情理的。這很可能是窺基的弟子們，為了要表示窺基獨得玄奘的真傳，故意附會出來。而他們對圓測的門戶之見很深，是不待多說的。推究他們分歧的原因，大概是在於圓測沒有絕對接受三乘五性教義的一點。圓測本來並重真諦之說，又以為真諦見解接近清辯，與護法針鋒相對，這樣圓測不能絕對採取護法主張的五性之說，很為自然。也即因此深為窺基弟子們所不滿。窺基本以圓測為後進，又死於圓測之前十四年，故未及對圓測的著作有所品評。但其弟子惠沼，卻完全把圓測的著作做了批判的對象。像所著「成唯識論了義燈」即主要搜尋圓測著作中的間隙而給他示過。他的批評還有時流露了很重的成見。如「了義燈」卷一中，取窺基說駁了圓測，甚至說∶「親承三藏執筆綴文糅『唯識』人（指窺基）傳定不謬。余（包含圓測在內）非執筆，縱時諮問，多意定之。所有判文，論大綱紀非可為定。」這是惠沼筆下以窺基有糅「成唯識論」的成就自豪，便認為窺基所說都可為標準，而圓測的一切都該抹殺，這是不公正的。在「了義燈」中，對於圓測著作的批判，近於吹毛求疵，非常苛細。也正因此，可以說慈恩、西明所有不同的意見，以大體概括在「了義燈」一書之中了。

圓測的弟子道證，新羅國人，嗣聖九年（六九二年）歸國，著有「成唯識論要集」十四卷、「般若理趣分疏」一卷、「大般若經笈目」二卷、「辯中邊論疏」三卷、「因明正理門論疏」二卷、「因明入正理論疏」二卷、「聖教略述章」一卷，均佚失。

道證的弟子太賢，自號青丘沙門，也是新羅國人。他的著述現存有「起信論內義略探記」一卷、「成唯識論學記」八卷、「菩薩戒本宗要」一卷、「梵網經古蹟記」二卷。其餘佚失的著作還有三十餘種。太賢著作主要屬於瑜伽學方面，因此稱為「海東瑜伽之祖。」

圓測天資聰明不但精於『毘曇』、『成實』等諸論，又是語言的天才。傳說，圓測通梵語、西域語等六國語言。他深受則天武后之歸依、尊崇，而不許他歸國—新羅。由此可見他是一位學德兼優的學僧。當長安西明寺建立後，他奉敕任該寺的大德，圓測之被稱為西明乃由此而來。貞觀十九年（六四五）當玄奘從印度歸國時，圓測已三十三歲，且已自成一家，故一見如故，意氣投合，蒙玄奘贈與『瑜伽論』、『成唯識論』等諸論。圓測因早於法常、僧辯處學習舊唯識，故精通於唯識的義解是理所當然的。又精通梵語，故自能講述這些經論。這就是圓測受到慈恩一派人之嫉妒，以致被醜化成為『宋高僧傳』及『六學僧傳』那樣的壞人之緣由。

『六學僧傳』三十卷是元曇噩（至元二二年一二八五—）所撰，具稱為：『新修科分六學僧傳』。這是一部將中國佛教史上的高僧一二七O人，分類為六學十二科的僧傳。雖然大多屬唐代以前的大德，但也含有若干宋代僧人。圓測亦為其中之一，但其所記內容，與『宋高僧傳』略同。曇噩甚同情圓測的遭遇，將圓測盜聽之理由歸於「以法為樂」的緣故。其原文如下：

周圓測，幼明教，講新翻唯識論，既得時檐，後講新瑜伽論，尤得其指。蓋二論譯畢，奘公為其弟子基師弘闡，使專其美，而測輒窺竊，以先發之，而破其情計，然能以法為樂如此。天后初，詔入譯經館，充證義員，出大乘顯識等經。

不管任你多麼樂法，盜聽還是屬於竊盜罪。像圓測這樣高潔之人，是否有此可能？這誠值得研究。

圓測對唯識的造詣，正如上述，並非盜聽之後始能理解。或許他的講述博得好評，因而被疑為盜聽而來。果如此，圓測對唯識的造詣非同小可，乃是融合新舊兩傳的高水平的唯識學。圓測的唯識學正如後述，乃得世親真傳的唯識學。他大公無私地網羅一切學說，從更高層的觀點組織了唯識思想。圓測的學說，規模廣大精密，自由自在地驅使了一切經論，不偏向任何一家，就是對般若的空義，亦采包容的態度。筆者對圓測的好感，即起因於此。

參考來源

女俠騎馬找圓測大師，沒想到竟是一隻大怪獸