圣灵的果子

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圣灵的果子，外文名：Fruit of the Spirit，基督教圣经术语。

基督教的《圣经》又名《新旧约全书》，由《旧约》《新约》组成。《旧约》一共有三十九卷，以古希伯来文（含亚兰文）写成，由犹太教教士依据犹太教的教义编纂而成，囊括了犹太及邻近民族从公元前12世纪至公元前2世纪的人文历史资料。《新约》一共27卷。

目录

简介

出于加拉太书五章22-23节的词句。正如经文指出这果子是人活在圣灵管治下的明证。耶稣又暗示这种生活，是明确可见的。马太福音第七章指出，要把假先知试验出来，便要察看他们的生活表现。故此，虽然耶稣曾禁止衪的门徒论断别人（太七1），衪却鼓励人要辨认果子。人想要多结果子，秘诀就在约翰福音十二章24节。耶稣以地里的麦子为例，教训我们要把自己和旧人的私欲治死的；却要把“多结果子”的新生命活出来。

加拉太书五章提到的圣灵果子，是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔和节制。仁爱不一定是指感情方面，其中包含一种乐于助人、舍己为人的行动，就如神为爱世人而舍弃了自己的独生子（约三16）。良善一词在希腊文中原包括慷慨的意思。“信心”通常是指对一些人或事物的信任或把握。不过，这字也可用来形容一些使人产生信任和信心的素质，如可堪信赖和可靠等。在一个被圣灵掌管的生命中，这两方面的解释同样适用。另一种果子──节制，是约束自己，克制自己的能力。圣经以圣灵作为节制的本源，意义重大。因这能力既是出于圣灵，便自然显出单是谨守律法或顺从法纪，是不能发生这种能力的。

这圣灵果子出现在加拉太书的上下文，正值保罗强调基督徒的自由，他们不必依靠遵行律法以求在神面前得称为义。他警告加拉太那些倾向重投律法主义的基督徒，指出施行割礼是重新靠行律法以求称义的表现，事实上这途径是枉然的（加五3）。不过，为了避免加拉太人过分强调他们在基督里的自由，保罗指出这自由并不是容许人去犯罪，趁机会满足肉体的私欲；而是一个用爱心互相服侍的良机（五13）。活在圣灵里的人，是不会放纵肉体的情欲的（五16）。保罗接着辨明肉欲的作为和圣灵果子的分别。一个放弃肉体的情欲而活出圣灵果子的人，必然会有仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔和节制的表现。这些不是圣灵的恩赐，而是在圣灵管治的生命里，蒙神添加的恩典。

我们很容易会把圣灵的果子，跟哥林多前书十二章4-11节、十二章28-31节上、罗马书十二章3-8节和以弗所书四章11-14节，所提及圣灵的恩赐混淆。哥林多前书十二章31节下明确地把圣灵的恩赐与果子连系一起。在加拉太书五章22节，提到圣灵的第一个果子是仁爱。保罗曾称为“最妙的道”（林前十二31下），没有与别的恩赐同列。

另一项重要的事情是，肉体的作为很多，圣灵的果子却只有一个。故此，有人认为加拉太书五章22节中，圣灵的果子只有爱一种，其余的（22-23节），都只是爱不同方面的表现而已。把加拉太书这段经文跟哥林多前书十二章31节下并列，显示出圣灵的果子是爱（和其不方面的表现），也是那运用各种恩赐时须秉持的最妙之道。为了强调“爱”本身不是一种恩赐，保罗在哥林多前书十三章──圣经伟大的“爱篇”中，刻画圣灵的果子。在比较这两段经文时，有趣的是留意爱有多少不同的方面，在两者中出现。保罗实质上是说明圣灵的恩赐，只有正确地行在道中，才能产生果效，发挥有价值的功用，并使人得着教诲。正确的“道”，就是加拉太书五章22-23节和哥林多前书十三章所论到的素质。

由此可见，被圣灵管治的生命是以圣灵的果子，而非恩赐（不论哪一种）来显明的。哥林多人拥有不少恩赐（林前一5、7，十二，十四），却仍然是不成熟的（林前三1-4）。拥有蒙圣灵引导、成圣生命的证据，不是圣灵的恩赐，而是以爱为首的圣灵果子。