聖經在近世文化中的地位

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《聖經在近世文化中的地位》是趙紫宸所著作品，出自於《趙紫宸卷（中國近代思想家文庫）》。

目錄

作品原文

從《舊約》中最古的書出現到如今，已有3000餘年。全部《聖經》的著作時期，占1000餘年，故《新舊兩約》被基督教認為經典之後，已享了一千七八百年的長壽。近世文化中間，書籍的興亡，難得百年之久；書愈古，則其受人的傳誦研究愈少；至於二三千年的舊書，考究的人，除了專門學者，竟幾乎沒有人的了。平庸的書，出只一版，印只千冊，傳只兩三年，讀只近千人。在書籍的天演界裡，優劣勝敗的競爭很烈，那些優勝的書，若能傳至千年，影響一世，真如鳳毛龍甲，不能多得。獨有《新舊兩約》，經了如許時代，傳了如許國族，受了如許學者的批判研究，還能出類拔萃，巍然獨存，有「夫婦之愚，可以與知也，及其至也，雖聖人亦有所不知焉」的氣象。

不但如此，《聖經》得勝了時間的磨礱，又增長了空間的傳播，因而豎盡年華，橫盡土地，多受着他的影響。在1912年的那年，全球銷售《聖經》2800萬本；此後則每年不下二三千萬本。在中國《聖經》的銷售與贈送，每年亦不下零本、整本百萬餘冊。66卷舊書，竟能跨躍東西，左右賢愚，為市井閭巷所傳誦，為學者竭精殫慮而研幾，甚致各國信徒建立聖經會以推銷廣播，設立聖經班以解釋闡揚。人力所到，舟車所通，或在家庭之內，或在戰壕之中，都有他的蹤跡。人日讀之而不懈，日聽之而不息，日講之而不倦。文化愈盛，其傳愈廣，其理愈明，能超各書而獨存，能經攻訐而更著。吾人仔細推想，《聖經》的勢力，何以能獨脫空際、時際、國族、種界的範圍而流行無極呢?在近代的文明裡面，哲理、科學同時並興的時期，《聖經》尚有存在的必要、廣布的可能麼?

一、威權

歐洲中世紀人民尚在教皇威權之下。其後因了十字軍的東漸，新大陸的發見，中等階級的興起，民族國家的產生，宗教革命、文運盛興的鼓盪思想信仰，人民中有識見的人對於一切威權下了戰書。其後狄卡在哲學上起了懷疑的態度，侯謨在心理學上創懷疑的論調，康德在理性上持了批判的學說，孔德在思想上樹了實在的主義，達爾文在科學上闡明了天演的道理。經哲學、科學的解放，又經政治、經濟的變遷，一切威權，在政治學說、宗教制度上，都受了根本的搖撼。教皇浦納番斯第八的宣言，說「羅馬教主胸中包藏一切法」（Romanus Pontifex，qui juraomnia inscrinio pectoris sui Censetur habere）。這種說素，在科學者的耳中，竟成了痴人說夢了。人既不信教皇在信仰解經的範圍內有威權，自然也不信本身有強人必信必讀的威權了。不但如此，「一旦理性被認為是解決問題的工具，可以代替遺傳、信仰、教皇，一切威權即不能不進呈他們的信據。

一切人制伏人的制裁，須要證明他果於受制裁的個人與社會有實益。批判威權最得力的學者是富而泰、賴馬魯、貝痕、耶弗遜、史覺司、奧溫羅布、斯賓塞爾、托爾斯泰。攻擊制度的偉人是魯索、高德溫卑泌、包特享、馬克思、查治亨利、克魯包金與尼采」（見Ross，，p.456）。當宗教革命的時候，羅得馬丁等人，把教皇無訛的威權，移在裡面，使人人讀經而服從之。不知此種威權含有許多難處，萬不能滿學者的願望。若說是靈感而成的帝旨，一字一句、一點一畫有同樣的威權，則摩西和耶穌的教訓，與，有同樣的重要與價值了。中論摩西、耶穌的說話，怎樣解釋呢?的異同，的出入，種種不合符節的歷史議論、心理思想，如何可以並行不悖呢?況且各人有解經的權利，各黨有自是的可能，豈不要把的威權，移到各人自身、各黨自身，名為的威權，實則為各派的威權，轉成了潑魯泰谷拉斯（Protagoras）「個人是真理的權衡」的怪現象麼?這種怪象，隨機而見，歐美教會的宗派不下二百，莫不各是其是，各非其非，致有人說：「你的道為左道，我的理為正理。」因此人對於的威權發生了問題。

在新文化鼓盪期內，再不能有舊時的威權，但是他的廣布流傳，足顯他具有勢力；他的感化動人，足見他有不能消滅的光輝。他的威權，到底在哪裡呢?

出處收錄

此文出自於《趙紫宸卷（中國近代思想家文庫）》。

作者簡介

趙紫宸（1888—1979），舉世公認的中國基督教神學家和教育家，中國基督教本色化神學奠基人，基督教詩人。美國范德比爾特大學碩士，東吳大學榮譽文學博士，普林斯頓大學榮譽神學博士。任東吳大學哲學系教授、東吳大學校務長、燕京大學宗教學院教授及院長，世界基督教協進會六位主席之一。他深受西方基督教自由神學的薰陶，終生努力嘗試將中國傳統文化和西方神學精華進行融合。他的著述是研究中國基督教神學、中國基督教史的必讀書目。

神學（theology），又稱聖經學。是歐洲著名的經院哲學的前身。最早的神學起源於聖保羅，聖保羅用基督的話語來解釋天地奧秘、人生百態，遂成神學之基礎。5世紀左右，聖安東尼奧用聖經來補充他自己的元素論，進一步為神學奠定基礎。到了中世紀早期，神學家只是對基督教的聖經、信條加以闡述，或對文獻、經籍的一些段落進行注釋。到11世紀，神學命題日益以問題的形式提出。在回答這些問題時，人們將正反兩面的理由或意見列舉出來，然後加以分析，得出結論。當時稱這種方法為辯證法。而辯證法也成為經院哲學的基礎。並日益成為神學的理論基礎。而教授神學的學校即為神學院。最早的神學院是的巴黎大學，羅馬大學後來居上，成為當時羅馬教廷名下的第一神學院。13至15世紀的樞機主教大多從這裡畢業。當今的羅馬教皇本篤十六世也是羅馬大學神學院的神學院長。

編者簡介

趙曉陽，中國社會科學院近代史研究所研究員，歷史學博士。主要研究方向為中國基督宗教史、近代社會史、中西交流史。出版專著《基督教青年會在中國：本土和現代的探索》，譯著《革命之火的洗禮：美國社會福音和中國基督教青年會》、《北京的行會》、《尋找老北京》，編譯《北京研究外文文獻題錄》，發表論文60餘篇。