太乙
太乙，又稱太一、泰一，本是哲學概念，後發展成星名、神名。莊子說老子關尹學派的學派思想是"以本為精，以物為粗，以有積為不足，淡然獨與神明居。古之道術有在於是者,關尹、老聃聞其風而悅之。建之以常無有，主之以太一。"即道家所稱的"道"。指宇宙萬物的本原、本體。
| 太乙 | |
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2.古代指天地未分前的混沌之氣。3.天神名。4.星名。即帝星。又名北極。楚地信仰的太一神的形象可能尚未形成，由於道家認為太一無形，楚人難以賦予其形象。神仙既然可稱仙人，當為人形 。[1]
目錄
基本信息
歷史中
一、商朝開國君主成湯(唐)的祭名，也作天乙、大乙、高祖乙。
二、亦作壬丁。是中國商朝的一位太子，《史記》稱他尚未成為王就已去世，不過有些人仍然把他列為商朝君主之一。諡號"商代王"。
太乙可以指:
帝太乙:即商湯，商朝開國君主，號天乙，又號太乙。
東皇太乙:即是"東皇太一"，先秦時，楚國神話中的最高神只。
太上老君:杜天師杜光庭《太上老君說常清靜經注》中輯佚一句:"《尹氏玄中記》曰:太上老君常居紫微官，或號天皇大帝，或曰太一救苦天尊，或號金闕聖君。故知太上隨方設化，應號無窮。"
清微派祖師李少微《元始無量度人上品妙經注》中輯佚一句:"尹氏 《玄中記》 曰: 太上老君常居紫微宮， 一號天皇大帝， 一號太乙天尊， 一號金闕聖君。"
太乙星:中國古代星官之一，位於紫微垣。
林太乙:福建漳州人，著名作家林語堂次女，曾任香港《讀者文摘》總編輯。
太乙山:終南山在唐朝時的俗稱，在陝西西安附近。
太乙教:黃易小說《邊荒傳說》中的教派。
太乙金華宗旨:道教全真派的內丹典籍，多引用呂純陽之言，根據考證可能為王重陽所著。
太乙神數:術數，三式之一。
地理
終南山主峰名，是終南山的代稱。
易學古籍
太乙
太乙局
不署撰人
清刻本
一冊全
太乙
太乙數統宗大全
[清]李自明輯
民國中原書局石印本
6卷3冊全
太乙
太乙淘金歌
[唐]王希明輯[宋]丘浚重編
清刻本
一冊全
太乙
太乙人道命法
不署撰人
清刻本
一冊全
太乙
太乙統宗大全
[清]李自明編
清集福堂刻本
四十卷全
術數簡介
什麼是術數
術數又稱數術，是古代道教五術中的重要內容。術數以陰陽五行的生克制化理論，來推測自然、社會、人事的吉凶，屬《周易》研究範疇的一大主流支派。術，指方式方法;數，指理數氣數。術數一直是中華傳統文化的重要組成部分，曾經是我國歷史上社會生活中的時尚，但它的內涵和外延至今仍不清晰，在學術界沒有確切的劃分。一般來說，狹義的術數，專指預測吉凶的方術;廣義的術數則包括天文、曆法等。
狹義的術數學，特指卜筮、堪輿、命理、相術、占夢、擇吉等六種最常見的預測吉凶的方術。《術藏》一書所採用的"術數"概念，就是指狹義的術數學。廣義的術數學，泛指在中華文化中用以推算未來、趨吉避凶的各種方術系統。一般說來，諸如天文、曆法、數學、星占、六壬、太乙、奇門、占候、卜筮、命理、相法、堪輿、符咒、擇吉、雜占、養生術、房中術、雜術等都屬於術數的範疇。
總的說來，術數的基本原理就是易學理論與陰陽五行，以卜筮、堪輿、命理、相術、占夢、擇吉等各種型態的預知方法，用陰陽五行生剋制化的運動規律，亦即方法運用時的數理規律，來推斷人事吉凶;通過觀察自然界可注意的現象，用以推測人類、事物、家居、先人墓地，以至地運、國運等。術數學是中國傳統文化的重要組成部分，對我國古代軍事、政治、文化、科技等曾產生過深遠影響。每個重要的歷史人物或重大歷史事實背後，往往有術數或術士的影子。可以這樣說，術數學的研究，對於完整地理解和掌握中國傳統文化，全面地開展歷史和文化的研究，是不可或缺的，有重要的學術意義。
《術藏》簡介
藏，即經典的總匯。道家理論有《道藏》，儒家有《儒藏》，諸子有《子藏》，佛家有《佛藏》，皆是匯集各家經典而成;而《術藏》，則是海內外第一部關於術數的大型叢書，是從古代至民國的中國術數學的總匯，也是以易學理論和陰陽五行為核心的中國文化的文獻集成。它將中國數千年來有關於術數學的各種經典及相關著作統集匯編，網羅無遺，結集成書，故稱《術藏》。
由巫術和中國傳統哲學發展而來的術數學，是中華文明的重要源頭之一，中國的歷史、哲學、政治、宗教、倫理、科學、美學等均受其影響。《術藏》一書，按成書的先後順序，對歷史上的重要術數經典進行了一次全面的、系統的、綜合的總結。術數學是中華文明重要的、不可分割的組成部分，是完整理解中國傳統文化不可或缺的學術之一。作為術數學的資料淵海，《術藏》的出版將為中國傳統文化矗立起一座豐碑，為世界範圍內研究中國文明的學者，提供最齊全、最權威的文獻依據。同時，《術藏》作為最大的、最完善的專業叢書，將以世界之最的姿態流芳百世。
《術藏》的意義
中華民族正處於偉大的民族復興的進程中，重新回顧我們這個民族文化的根源及其不斷發展的歷史，必將對中華文化的偉大復興發揮重要的作用。
近20多年來，學界風氣日漸開放，相關術數學的研究成果逐日增多，術數學的研究開始成為學術史、思想史研究的重要內容。考察中國學術史及文獻出版史，作為中華文明的重要組成部分並對中國歷史產生重大影響的術數學，雖然傳世著作洋洋千種，卻從未結集出版過。要保存和研究中國傳統文化，在宏闊的歷史視野中對術數學進行全面深入的考察，資料的完整保存是首要的，也是必需的。
民國以後，西學東漸，科學的觀念占據了主流地位，術數學作為迷信的一種，而開始倍受冷落，許多當年非常流行的術數典籍，而今已經難得一見。新中國成立以後，研究這方面的學者也非常少，搶救與保存術數學典籍，更加是一項迫切的任務。《術藏》的出版，及時滿足了學界的需要，是出版史上一項重要的工程。
《術藏》是一部收錄海內外在世的術數學經典的寶藏，上自寫於三千多前的數字卦，下至民國早期術數學家的專著，一一着錄。《術藏》的出版，集術數學研究之大成，為各方面的學者者提供完備的研究資料。
《術藏》的出版，有着重大的現實意義:
《術藏》100卷
1.存世的千餘種術數典籍中，大陸的圖書館和研究機構約保存了百分之九十，其餘的散存於世界各地的圖書館中。由於術數典籍保存的分散性，當前的研究者們，無論是在文獻的占有上，或是使用上，均有諸多的不便，難窺術數學典籍的全貌，而《術藏》一書的出版，將徹底地解決這個問題。
2.《術藏》將在世的術數典籍結集出版，是中華民族文化史上的盛事，是前無古人的大工程，對於保存和研究民族文化，對促進中華文明在世界範圍內的傳播，提高中華民族的自信心，無疑有着巨大的現實意義。
3.《術藏》的出版，必使海內外學者為之矚目，對於中華文化的傳播和世界範圍的中華文明的研究，必有巨大的推動作用。
4.術數研究與現代科學的結合，必將使古老的術數學，為現代科學研究提供新的思路，為人類社會的進步和發展作出更大的貢獻，有助於促進全人類的文明進程。
四、術藏出版特色
規模宏大，收羅宏富
本書收入了當前存世的善本術數類圖書，並不計代價，多方尋求傳世秘本，儘可能地搜集和征錄文獻，凡傳世的重要術數類典籍，除公開出版面世的以外，均收入其中，達303種，總括群書，是一部難得的資料集成。有了此書，從事中國文化研究的學者們，自可"折衷古今，憲章墳典"。
結構嚴謹，體例完備
結構是指大型叢書的各個組成部分，體例是指正文材料的編排方法。本書依據古今對術數類圖書分類的通例，並結合當前傳世藏書的實際情況，共分為十類，分別是:卜筮、堪輿、六壬、命理、奇門、太乙、相術、選擇、雜術、傳記等十種，按拼音順序進行排列，以便於現代學者的研究和檢索。
盡搜秘本，冠絕古今
本書的資料搜集，歷經十餘年，凡各圖書館所藏的善本、易學名家所收藏的稿本和秘本，凡可見傳世之藏本，不計代價，盡皆收入。如卷一所收《卜筮元龜》一書，來自日本京都圖書館館藏。明代萬曆年間成書的《大六壬口訣篡》，僅有傳世稿本一部，編者不計代價購買後收入。總之，凡當前傳世的重要術數類典籍，本書均有著錄。可稱得上是秘本眾多，古今獨步。此書在手，自可省卻搜集這些版本所需花費的無量代價，毋庸再為搜集資料而花費光陰。
分類詳明，自成系統
本書把各種典籍，按其所屬的分類，編入本類別。由於奇門、太乙、六壬等三種圖書存世量較大，本書不再按傳統的分類方法，而將其單獨成編。凡屬重要典籍，傳世本若有殘缺等情況的，另收入較清晰的版本，以資校對。本書的編輯取捨，每一類的各個側重方面，均收入代表性的典籍，自成一個完整的系統。依據本書，無論是對收入的重要術數類典籍，還是對每個方面進行系統地研究，學者們都不會再有研究上的缺憾。
太乙神數
太乙，又及稱太乙數，太乙是術數的一種，為三式之首，("三式"即我國古代術數中三大秘術太乙、奇門、六壬同稱"三式")，是古代高層次預測學，相傳太乙式產生於黃帝戰蚩尤時。《奇門五總龜》曰;"昔黃帝命風后作太乙，雷公或九宮法，以靈龜洛書之數┄"仿易理所作，屬易經象數之學。
其法大扺本於《易緯。乾鑿度》太乙行九宮法。採用五元六紀，三百六十年為一大周期，七十二年為一小周期，太乙每宮居三年，不入中宮，二十四年轉一周，七十二年游三期。
太乙以一為太極生二目(主、客目)，二目生主客大小客與計神共八將。(與易經太極分二儀，二儀生四象，四象生八卦相仿)。以太乙八將所乘十六神之方位關係定出格局。可占內外祝福。又臨四時之分野，可占水旱疾疫。再推三基五福大小游二限，可預測古今治亂。又可推出年卦、月卦等。
太乙方位
太乙式與遁甲式不同，遁甲式為後天方位數，乾卦為六宮，巽卦為四宮，太乙將宮位逆時針轉45度，以乾宮為一、離宮為二、艮宮為三、震宮為四、五為中宮、兌宮為六、坤宮為七、坎宮為八、巽宮為九。具體如圖所示;
太乙方位圖
巽九 離二 坤七
震四 中五 兌六
艮三 坎八 乾一
陰陽遁規定
太乙有陰陽遁局，年、月、日用陽遁;時則採用陰遁、陽遁，冬至後陽遁局，夏至後用陰遁局，陽遁笫一局太乙始於一宮，順行九宮，不入中宮。陰遁笫一局太乙始於九宮。逆行九宮，不行中宮。這裡與遁甲式的明顯區別，太乙陰陽遁運行八宮，俱不入中五宮。
為什麼不入中宮，古籍上解釋說，太乙行宮是根據天文觀察來的，太乙取象北極星，北極為體，北斗為用，北斗圍繞北極而旋轉，北斗為北極帝星所乘之車，帝星乘車臨御八方(八宮方位)，便能預知風雨水旱，兵災饑饉，治亂興亡，所以太乙考治八宮，而不入中五宮。
五元六紀
屬於太乙術語，五元:指甲子元、丙子元、戊子元、庚子元、壬子元，每元七十二年，五元共三百六十年，六紀:六十甲子毎六十年一個輪迴，為此甲子年至癸亥年六十年稱為"一周紀"。一個甲子元為一紀，每紀六十年，六紀共三百六十年。三百六十年為五元六紀的周期數，七十二年為元之周紀數，六十年為紀之周期數。
太乙九宮
一宮乾天門主冀州。為絕陽。
二宮離火門主荊州。為易氣。
三宮艮鬼門主青州。為和氣。
四宮震日門主徐州。為絕氣。
五中宮，中天之樞紐，斡旋八方，太乙行其考治而不居。
六宮兌月門主雍州。為絕氣。
七宮坤人門主益州。為和。
八宮坎水門主兗州。為易氣。
九宮巽風門主揚州。為絕陰。
歲太乙
太乙積年
所謂"太乙積年"是指自上元甲子為始，至所要推求的年份總共累計的年數。至於起始之年均與天象有關，歷史上有三種解釋，"上元混沌甲子之歲"、"日月合壁五星聯珠"、"七曜齊元"。不管哪種解釋，於今推算太乙數並沒有多大意義。可不必細究。
據《太乙金鏡式經》載:上混沌甲子之歲至唐開元十二年(公元724年)有1937281積年。
求太乙局數(歲計);
太乙年局(歲計)入局法須先求積年數，所求年積年數，累除三百六十五元六紀周期數，不滿餘數(入紀元數)累除七十二(不滿餘數即為入局數)。
"天目"求法
天目亦稱"文昌"，因其照鑒萬物，故稱"天目"，居斗魁之前，為台輔之象，在天為陽，號"文昌"，屬主將之首，為螢惑之星，建三月，旺夏三月。
天目求法;將太乙入局之數以十八累除之，不及十八者，陽遁自"武德"起，陰遁自"呂申"起，順行十六神，陽遁數至乾、坤重留一次;陰遁數至艮、巽重留一次，數到盡處為天目所在。
如太乙入局數為71，則71÷18=3餘17，陽遁天目在大武坤位，陰遁在和德艮位
"客目"求法
客目亦稱"始擊"、"地目"，為填星之精，旺四季之月，可察主客勝負之機微，弈、計謀陰暗秘密之事等。
客目求法
以計神加於和德艮上，順行十六神，為天目所乘即始擊(地目)。
計神
為歲星之使，用以籌度軍國動靜，"主"和"客"的勝負，為二目之首，四將之源。
求法;陽遁起呂申寅，順行十二支;陰遁則起申，順行十二支。
太乙十六神
子神;曰地主，建子之月陽氣初發，萬物陰生，故曰地主。主動搖言語事。
丑神;曰陽德，建丑之月二陽用事，布育萬物，故曰陽德。主施恩育物事。
艮神;曰和德，春冬將交陰陽氣合，群物方生，故曰和德。主和集成就事。
寅神;曰呂申，建寅之月陽育大申，草木甲拆，故曰呂申。主運用主宰事。
卯神;曰高叢，建卯之月萬物皆出，自地叢生，故曰高叢。主發揮事。
辰神;曰太陽，建辰之月雷出震勢，陽氣大盛，故曰太陽。主危會兵曵事。
巽神;曰大旲，春夏將交或暑方主，陽氣炎皓，故曰大旲。主申命號令事。
巳神;曰大神，建巳之月少陰用事，陰陽不測，故曰大神。主毀拆破廢事。
午神;曰大威，建午之月陽附陰生，刑暴始行，故曰大威。主光明威烈事。
未神;曰天道，建未之月火能生土，土王於未，故曰天道。主陰私事。
坤神;曰大武，夏秋將交陰氣施令，殺傷萬物，故曰大武。主刑罰事。
申神;曰武德，建申之月萬物慾死，薺麥將生，故曰武德。主傳送遷移事。
酉神;曰太簇，建酉之月萬物皆成，有大品簇，故曰太簇。主更易肅殺事。
戍神;曰陰主，建戍之月陽氣不長，陰氣用事，故曰陰主。主危期兵喪事。
乾神;曰陰德，秋冬將交陰前生陽，大有其情，故曰陰德。主命令事。
亥神;曰大義，建亥之月萬物懷垢，群陽欲盡，故曰大義。主計謀廢棄事。
八正宮及其他
太乙局中，子午卯酉乾坤艮巽為八正宮;寅申巳亥辰戍丑未為"間神"。
主算求法;天目若在八正宮則由其宮分數起算，順數所算宮數，間神不用，至太乙前一宮
止，數之和即為主算;天目若在八間神，則初起為一，順數所過宮數，間神不用，至太乙前
一宮止，數之和即為主算;主算棄十不用，只用個位數;若為十、二十、三十整數，則以九
為除數，取其餘數，此個位數或餘數即為主大將之宮數。
客算求法;客算始起客目，算法同主算，所得數為客大將之宮數。
主大將與客大將
主大將屬金，為金神，為太白之精，受金德之正氣，主兵戈戰爭，旺於秋三月。
主大將與太乙同宮為"囚"，若在絕陽之地，君王有災;若在四、九、一、七宮輔相有災;若在死、杜、傷、驚門下，大將必死;若與始擊、客大小將關，更遇凶星、凶門，主大將必死。
主大將與太乙宮相對為"格"，君不禮臣，臣不擊忠君，君臣背離之象。
主大將在太乙左右為"廹"，主臣下廹於上。
客大將屬水，北方辰星之精，受水德之正氣，旺於冬三月，主兵曵征戰。
客大將與太乙同宮為"囚"，若客大將同太乙在三、七宮，其地有震動。其年大水。
客大將在太乙宮左右為"廹"，下*上，人君有災，亦主外國入覘。
客大將與文昌同宮為"提"，主臣下外國有謀。
太乙八門
太乙八門為開、休、生、傷、杜、景、死、驚，八門的名稱與宮位與《奇門遁甲》、《大六壬》相同，但太乙八門的用法與意義卻不同。
《四庫全書》"太乙金鏡式經"引"玄女經"曰:"天有八門，以通八風也。地有八方，以應八卦之，綱紀四時主於萬物者也。開門直乾位，位在西北，主開向通迏;休門值坎，位在正北，主休息安居;生門值艮，位在東北，主生育萬物;傷門值震，位在正東，主疾病災殃;杜門值巽，位在東南，主閉塞不通;景門值離，位在正南，主鬼怪亡遺;死門值坤，位在西南，主死喪埋葬;驚門值兌，位在正西，主驚恐奔走。開、休、生三門大吉，景門小吉，驚門小凶，死、傷、杜三門大凶，八門應八節，各主旺四十五日"。
八門值使
直使又稱"值事"，八門輪流值事，以開門為始，毎三十年一換，二百四十年輪流一周，周而復始。
值使求法，置積年，除以二百四十，餘數再除三十，最後視得數和餘數，可確定值事之門。
據此可推算公元1984年甲子年生門值事。
太乙陰陽數
數有奇偶，宮有陰陽。(以八、三、四、九為陽宮，二、七、六、一為陰宮，五宮除外)
1.重陽數;三、九自臨為重陽，三十三、三十九為重陽數。
2.重陰數;二、六自臨為重陰，二十二、二十六為重陰數。
3.陰中重陽數;一、七自臨為陰中重陽數，若再與陽奇之數並，為雜重陽。
4.陽中重陰數;四、八自臨為陽中重陰數，若再與陰偶之數並，為雜重陰。
5.上和數;一配陰宮，四、八配陽宮，奇偶陰陽互用，是為上和之數。
6.次和數;二、六配陰宮;三、九配陽宮;二者相配為次和數。
7.下和數;十二、十六、二十一、二十七、三十四、三十八為下和之數。
8.三才數;天、地、人為三才，數中無十為無天，(從一至九)。數中無五為無地(由一至四、十一至十四等)。數中無一為無人(如十、二十、三十等)。
9.長短數;主算、客算十一以上為長，單九以下為短。
10.不和數;太乙在陽宮，算得一、三、五、七、九奇數，或太乙在陰宮得偶數，皆為不和之數。
太乙擇吉
據呂青雲家傳三式擇吉所載，太乙陰陽道各七十二局以五福君基臣基民基分為理天理地理人。若合理天宜修造上樑，合理地宜安葬修墓，合理人宜嫁娶立命。太乙用得法則興隆失法則衰，故曰得算者福失算者災也。
星官名
亦作太一，英文First Great One，屬紫微垣。在天龍座。古代傳說中三神之一，而太乙形成天地萬物之靈氣。
文獻記載:
《史記·天官書》:"中宮天極星，其一明者，太一常居也。"
《步天歌》:"左右四星是四輔，天一太一當門戶。"
《星經》:"太一星在天一南半度，天帝神，主十六神。"
《楚辭·九歌》中有《東皇太一》章，注云:"太一星名，天之尊神，詞在楚東，以配東帝，故曰東皇。"
摺疊編輯本段壬學 巳，在地盤，稱為地支巳。在天盤，稱為天神太乙。亦是十二月將之一。
足陽明胃經
承泣 四白 巨髎 地倉 大迎 頰車 下關 頭維 人迎 水突 氣舍 缺盆 氣戶 庫房 屋翳 膺窗 乳中 乳根 不容 承滿 梁門 關門 太乙 滑肉門 天樞 外陵 大巨 水道 歸來 氣沖 髀關 伏兔 陰市 梁丘 犢鼻 足三里 上巨虛 條口 下巨虛 豐隆 解谿 沖陽 陷谷 內庭 厲兌