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劉基景區塑像原圖鏈接來自 搜狐網 的圖片

《道術》選自元末明初劉基創作的筆記--《郁離子》第六卷。

《郁離子》是寓言體散文故事集，在中國思想史上和文學史上都占有重要地位。元末亂世，劉伯溫隱居青田，總結自己的思想和對社會、人生的見解，創作了《郁離子》。「郁離子」是劉伯溫的托稱。《郁離子》包羅萬象，囊括古今，闡明了劉伯溫的政治理想、哲學觀點、處世態度和治世的謀略等。劉伯溫認為，如果按照書中的正確主張去做，就一定能達到文明之治的目標。

原文

艾大夫曰：「民不可使佚也，民佚則不可使也。故恆有事以勤之，則易治矣。」郁離子曰：「是術也，非先王之道也。先王之使民也，義而公，時而度，同其欲，不隱其情，故民之從之也，如手足之從心，而奚恃於術乎？今子之民知畏而不知慕，知免而不知競，而子之所用者無非掊克之吏，所行者無非朝四暮三之術也。子以為人不知之，而不知人皆知之也。故子以是施諸民，民亦以是應諸子，上下之情交隱矣。子徒見其貌之台，而不知其中之離也；見其外，而不察其心者也。故自喜以是為得計，而不思惡勞欲逸，人志所同。是故先王之養民也，聚其所欲，而勿施其所惡。今子反之，庸非罔乎？上罔下則不親；下罔上則不孫，不孫不親，亂之蘊也。《詩》：『彼其之子，邦之司直。』子為司直，乃不循先王之舊章而以罔教，仆實不敢與聞。」大夫雖慚，弗能改也。

註解

① 佚（yi）：能「逸」安閒。

② 掊（pou）克：聚斂貪狠，也指聚斂貪狠的人。

③ 孫（xun）：通「遜」，恭順。

④ 司直：官名，漢武帝元狩五年置，幫助丞相檢舉不法，位在司隸校尉上。

譯文

艾大夫說：「民不可使安閒，民安閒了就不可驅使了。所以常常有事使得他們勤勞，就容易管理了。」郁離子說：「這種手段，並不是先王的方法啊。先王使用民，靠的是仁義和公正。適時和適度，和他們欲望。不隱蔽他的內情，所以百姓服從他，就像手足服從心一樣，而何以依靠手腕呢？如今你的百姓只知害怕，而不知道敬慕，只知道逃避而不知道競爭，而你所使用的那些人無非是些聚斂貪狠的官吏，所施行的無非是朝四暮三的那一套手段啊。你認為人不知道的，卻不知人們都知道。所以你手段對待百姓，百姓也用這樣辦法應付你，上下的內情就互相隱瞞了。你只見那外貌的融合，卻不內心的分離;只見他們的外表，卻不能體察他們的內心的想法。所以沾沾自喜。自以為得計，而不考慮厭惡勞動，想要安閒是人們的共同心理。所以先王用的是養民的方法，聚積他們所要求的，而不施給他們所厭惡的。如今你反其道而行之，豈不是欺騙百姓嗎？上欺下，就不親近;下欺上，就不恭順，不恭順不新近，禍亂就積聚起來了。《詩經》上說：『彼其之子，邦之司直。』你身為司直官，卻不遵循先王的老章法，而用欺騙的手段說教，我實在是不敢聽命。」艾大夫聽了雖然慚愧，但卻不能改正。

評語

治民之道在於仁義公正，注意適時適度，想民之所想，急民之所急，假如一味靠欺騙來愚弄百姓，靠手腕來驅使百姓，只能離心離德，貌合神離，置國家於水深火熱之中。

作品評價

《郁離子》的寓言體風格可謂「牢籠萬匯，洞釋群疑，辨博奇詭，巧於比喻，而不失乎正。」在這點上頗得莊子精髓。即汪洋恣肆、想象奇幻、文辭富麗、氣勢磅礴、感染力強。更為重要的是，《郁離子》還吸收改編了一些《莊子》的寓言來就事論理。

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