孟夏紀·尊師

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《孟夏紀·尊師》選自《呂氏春秋》卷四·孟夏紀。

《呂氏春秋》是中國歷史上第一部有組織按計劃編寫的文集，是在秦國丞相呂不韋主持下，集合門客們編撰的一部黃老道家名著。上應天時，中察人情，下觀地利，以道家思想為基調，堅持無為而治的行為準則，用儒家倫理定位價值尺度，吸收墨家的公正觀念、名家的思辨邏輯、法家的治國技巧，加上兵家的權謀變化和農家的地利追求，形成一套完整的國家治理學說。

目錄

原文

神農師悉諸，黃帝師大撓，帝顓頊師伯夷父，帝嚳師伯招，帝堯師子州支父，帝舜師許由，禹師大成贄，湯師小臣①，文王、武王師呂望、周公旦，齊桓公師管夷吾，晉文公師咎犯、隨會，秦穆公師百里奚、公孫枝，楚莊王師孫叔敖、沈尹巫，吳王闔閭師伍子胥、文之儀，越王勾踐師范蠡、大夫種。此十聖人、六賢者，未有不尊師者也。今尊不至於帝，智不至於聖，而欲無尊師，奚由至哉？此五帝之所以絕，三代之所以滅。

注釋

①小臣：指伊尹。

譯文

神農的老師悉諸，黃帝的老師大撓，顓頊的老師伯夷父，帝嚳的老師伯招，堯帝的老師子州支父，舜的老師許由，禹的老師大成贄，湯的老師伊尹，文王、武王的老師呂望、周公旦，齊桓公的老師管夷吾，晉文公的老師咎犯、隨會，秦穆公的老師百里奚、公孫枝，楚莊王的老師孫叔敖、沈尹巫，吳王闔閭的老師伍子胥、文之儀，越王勾踐的老師範蠡、大夫種，這十位聖人、六位賢能之士，沒有一個是不尊重老師的。如今的人尊榮比不上帝王，才智不及聖人，反而想不尊重老師，這樣有什麼理由可以達到五帝六賢的水平？這正是此後沒有再出現五帝這樣的聖明的人，乃至三代盛世消失的原因。

原文

且天生人也，而使其耳可以聞，不學，其聞不若聾；使其目可以見，不學，其見不若盲；使其口可以言，不學，其言不若爽①；使其心可以知，不學，其知不若狂。故凡學，非能益也，達天性也。能全天之所生而勿敗之，是謂善學。子張，魯之鄙家也；顏涿聚②，梁父之大盜也；學於孔子。段干木，晉國之大駔③也，學於子夏。高何、縣子石，齊國之暴者也，指於鄉曲，學於子墨子。索盧參，東方之鉅狡也，學於禽滑黎。此六人者，刑、戮死、辱之人也，今非徒免於刑、戮死、辱也，由此為天下名士顯人，以終其壽，王公大人從而禮之，此得之於學也。

注釋

①爽：與「喑」同義，不能說話的意思。②顏涿（zhuō）聚：名庚，齊大夫，孔子的弟子，死於哀公二十三年犁丘之役，故《淮南子》稱他「為齊忠臣」，此篇言「以終其壽」，蓋為誤記。③駔（zǎnɡ）：市儈，古代集市貿易的經紀人。

譯文

況且上天造人，使人類的耳可以聽聲音，如不學習的話，他的聽力就不如聾子；使人的眼可看見物體，如不學習，眼力就不如盲人；使人的口可以發出聲音，如不學習，語言表達能力就不如啞巴；使人的心可以了解事物，如不學習，智力就比不上狂亂無知的人。所以凡是學習，並非能夠給人增加好處，使人通達天性。只是能夠保全上天所賜與的本能而不敗壞它們，這就叫做善於學習。子張，原是魯國庸俗的小人；顏涿聚，原是梁父山的大強盜；後來跟從孔子學習。段干木，原是晉國市集的大經紀，後來跟從子夏學習。高何、縣子石，原是齊國性情暴戾的人，被鄉間的人們所指責，後來跟從墨子學習。索盧參，原是東方十分狡詐的人，後來跟從禽滑黎學習。這六個人，是該受刑、被殺、被辱罵的人。如今並不是只倖免被罰、被殺、受辱，並由於跟從老師學習而成為聞名天下顯達的人，年老才壽終，王公大人信服並禮遇他們，這都是因為學習的原因所得到的。

原文

凡學，必務進業，心則無營①，疾諷誦，謹司聞②，觀③愉，問書意，順耳目，不逆志，退思慮，求所謂，時辨說，以論道，不苟辨，必中法，得之無矜④，失之無慚，必反其本。生則謹養，謹養之道，養心為貴；死則敬祭，敬祭之術，時節為務；此所以尊師也。治唐圃⑤，疾灌寢⑥，務種樹；織葩屨⑦，結罝網，捆蒲葦；之田野，力耕耘，事五穀；如山林，入川澤，取魚鱉，求鳥獸；此所以尊師也。視輿馬，慎駕御；適衣服，務輕暖；臨飲食，必蠲絜⑧；善調和，務甘肥；必恭敬；和顏色，審辭令；疾趨翔⑨，必嚴肅；此所以尊師也。

注釋

①營：通「熒」，惑亂。②司聞：指主聞的耳朵。③（huān）：同「歡」。④矜：自誇，誇耀。⑤唐圃：場圃，是種瓜、果、蔬菜的園地。唐，通「場」。⑥寢：同「浸」，灌溉。⑦葩屨：麻鞋。⑧蠲（juān）：清潔。絜（jié）：通「潔」。⑨趨翔（qiànɡ）：步行有節奏。翔，通「蹌」。

譯文

但凡學習，一定要務求學業進步，心中沒有疑惑。努力背誦詩文，謹慎地聽取老師所教的內容，注意在老師歡愉的時候去求問書本中的意思，順應老師的教導，不忤逆老師的意願，回去後思考老師所講的話，探求明白所表達的核心內容，時時對它做出分辨、議論，用來論述道理，不隨隨便便地做出申辯，而是一定符合法度，得到所學沒有驕傲，失去所學不會羞慚。這樣一定會返回人性的根本。老師活着的時候就要謹慎小心地侍奉，侍奉的方法，以順應老師的心意為最重要；老師亡逝了就應恭敬地拜祭，拜祭的方法，是在時令節日把拜祭作為要務。這是尊師的行為。治理場圃，努力灌溉、種樹；織麻鞋、網具，捆蒲草葦葉；到田野上為耕耘土地出力，種植五穀；進山林，入河澤，打魚捉鱉，獵取鳥獸。這是尊師的行徑。察看老師的車馬，小心地為老師駕御；使老師所穿的衣服能合適，務求使老師能穿夏輕冬暖的衣服。置辦飲食，一定要清潔衛生；要善於調味，務使食物豐富可口；對老師一定要恭敬，和顏悅色，審慎自己的言辭；在老師面前行走要快而有節奏，一定要嚴肅莊重。這也是尊師的行徑。

原文

君子之學也，說義必稱師以論道，聽從必盡力以光明。聽從不盡力，命之曰背；說義不稱師，命之曰叛；背叛之人，賢主弗內①之於朝，君子不與交友。故教也者，義之大者也；學也者，知之盛者也。義之大者，莫大於利人，利人莫大於教。知之盛者，莫大於成身②，成身莫大於學。身成則為人子弗使而孝矣，為人臣弗令而忠矣，為人君弗強而平矣，有大勢可以為天下正矣。故子貢問孔子曰：「後世將何以稱夫子？」孔子曰：「吾何足以稱哉？勿已者，則好學而不厭，好教而不倦，其惟此邪。」天子入太學③，祭先聖，則齒嘗為師者弗臣④，所以見敬學與尊師也。

注釋

①內：同「納」，接納。②成身：指自我道德修養的完善，成為君子。③太學：這裡指明堂。明堂是古代帝王宣明政教的地方。④齒：列。弗臣：不把他們作臣下看待。

譯文

君子的學習，在講道理時一定提及老師的教導來論證道理，聽從老師的話就一定會盡力來使其發揚光大。聽從老師的話但不盡力去發揚，叫做「背」；講道理但不提老師的教導，叫做「叛」。背叛的人，賢能的君主不會收納他在朝中，君子亦不會與他交朋友。所以老師，是最高尚的人；學生，是知識最豐富的人。最高尚的事莫過於做對人有利的事了，對人有利的事沒有比教育更有利的了。知識豐富比不上自我道德修養的完善，要完善自身又比不上學習。完善自身就會令當子女的不用驅使便去盡孝，當臣子的不用命令就會盡忠，當君主的不用強權就能使天下平定，於是有高地位的人便可以成為天下的君主。所以子貢問孔子：「以後人們將怎樣稱賞先生呢？」孔子說：「我有什麼值得來提及的呢？我只是不停止、不鬆懈，就是喜好學習而不覺得它厭煩，喜歡教會別人而不覺厭倦，只是這樣罷了。」天子進太學去祭拜先人，就不把曾經當老師的人作下人看待，而是與他們齊列。由此可見敬學與尊師的行為。

《呂氏春秋》章節目錄： 作為十二紀、八覽、六論，十二紀每紀五篇共六十篇，八覽每覽八篇(《有始覽》少一篇)共六十三篇，六論每論六篇共三十六篇，另有《序意》一篇，共一百六十篇。

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