季秋紀·精通

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《季秋紀·精通》選自《呂氏春秋》卷九·季秋紀。

《呂氏春秋》是中國歷史上第一部有組織按計劃編寫的文集，是在秦國丞相呂不韋主持下，集合門客們編撰的一部黃老道家名著。上應天時，中察人情，下觀地利，以道家思想為基調，堅持無為而治的行為準則，用儒家倫理定位價值尺度，吸收墨家的公正觀念、名家的思辨邏輯、法家的治國技巧，加上兵家的權謀變化和農家的地利追求，形成一套完整的國家治理學說。

目錄

原文

人或謂兔絲無根。兔絲非無根也，其根不屬也，茯苓伏苓是。慈石②召鐵，或引之也。樹相近而靡③，或④之也。聖人南面而立，以愛、利民為心，號令未出而天下皆延頸舉踵矣，則精通乎民也。夫賊害於人，人亦然。今夫攻者，砥厲⑤五兵，侈衣美食，發且有日矣，所被攻者不樂，非或聞之也，神者先告也。身在乎秦，所親愛在於齊，死而志氣不安，精或往來也。

注釋

①精通：本篇為兵家之言，論說聖人以愛民、利民為心，就能與民精誠相通，未出兵就可使民眾歸之。②慈石：磁石。③靡：摩擦。④：推。⑤砥厲：磨刀石，動詞做名詞用。厲：通「礪」。

譯文

有的人說菟絲子沒有根。菟絲子不是沒有根，是它的根不屬於土地，是纏在茯苓上了。磁石吸鐵，是有某種力量吸引着它。樹木互相連生並摩擦，是因為有某種東西推動它們這樣吧。聖人面向南立位稱王，有愛護黎民、利於黎民的心志，號令還沒有發出時，天下的人都伸長脖子踮着腳尖等待，這就是精誠與黎民相通的緣故。反過來說，強盜害人，人也會照樣加害他。如今進攻的一方，用磨刀石磨利五樣兵器，穿着華麗衣服，吃着美味食品，將準備着有一天出發。受到進攻的一方就不快樂了，不是有人先告訴了他們將被討伐，而是精神預先感知到了。自身留在秦地，親近至愛的人卻在齊國，一個死去了而另一個就神志意氣不能安定，這是精神相互通連的原因。

原文

德也者，萬民之宰也。月也者，群陰①之本也。月望則蚌蛤實，群陰盈；月晦則蚌蛤虛，群陰虧。夫月形乎天，而群陰化乎淵；聖人形德乎己，而四方咸飭②乎仁。

注釋

①群陰：蚌蛤的肉。②飭（chì）：整頓，整治。這裡是修身的意思。

譯文

君王的德行，是百姓命運的主宰。月亮，是蚌蛤肉生長的根本。月亮圓亮那麼蚌蛤就充實，蚌蛤肉就肥滿；月亮晦暗那麼蚌蛤就空癟，蚌蛤肉就瘦缺。所以，月亮在天空中改變形狀，蚌蛤肉就在深水中變化生長；聖人自身的德行顯露出來。四面八方的人都會照着這樣用仁義修身。

原文

養由基射兕①，中石，矢乃飲②羽，誠乎兕也。伯樂學相馬，所見無非馬者，誠乎馬也。宋之庖丁好解牛，所見無非死牛者；三年而不見生牛；用刀十九年，刃若新磨研③，順其理，誠乎牛也。鍾子期夜聞擊磬者而悲，使人召而問之曰：「子何擊磬之悲也？」答曰：「臣之父不幸而殺人，不得生；臣之母得生，而為公家為酒；臣之身得生，而為公家擊磬。臣不睹臣之母三年矣。昔為舍氏睹臣之母，量所以贖之則無有，而身固公家之財也。是故悲也。」鍾子期嘆嗟曰：「悲夫，悲乎！心非臂也，臂非椎非石也。悲存乎心而木石應之，故君子誠乎此而諭乎彼，感乎己而發乎人，豈必強說乎哉？」周有申喜者，亡④其母，聞乞人歌於門下而悲之，動於顏色，謂門者內乞人之歌者，自覺而問焉，曰：「何故而乞？」與之語，蓋其母也。故父母之於子也，子之於父母也，一體而兩分，同氣而異息。若草莽之有華實也，若樹木之有根心也，雖異處而相通，隱志相及，痛疾相救，憂思相感，生則相歡，死則相哀，此之謂骨肉之親。神出於忠，而應乎心，兩精相得，豈待言哉？

注釋

①兕：老虎。②飲：通「隱」，隱沒。③磨研：細磨。④亡：失去，丟失。

譯文

養由基射老虎，射中了石頭，箭頭卻隱沒在石頭深處，只見棱毛，實在是因為他心中想着的是老虎的原因。伯樂學習看馬，眼中見的沒有不是馬的，是因為心中有馬的原因。宋人庖丁喜歡宰牛，眼中所看見的都是死牛，三年沒有見過活生生的牛了；刀用了十九年，刀刃還像新磨過的，是因為他順着牛的紋理宰割而沒有損傷刀的鋒利，心中對牛有數的原因。鍾子期在夜裡聽見敲擊磬的聲音很悲傷，派人召見敲磬的人問他：「你為什麼敲磬敲得那麼悲傷？」那人回答說：「我的父親不幸殺了人，自己也不能活了；我的母親得以生還，在公卿家釀酒；我自己得以生還，在公卿家敲磬。我已經三年沒有見到我的母親了。前些日子我住在街市的時候看到我的母親，考慮到想為母親贖身，可我什麼都沒有，自己都已是公卿家的財物。這就是我悲傷的原因。」鍾子期嘆息着說：「令人悲傷啊，令人悲傷啊！心不是手臂，手臂不是槌不是石頭。悲傷存放在心裡就使木石都和應着，所以君子心中有這樣的感覺會在其他的地方表現出來，自己感動就會感動別人，這個道理難道是胡說的？」周朝有個叫申喜的人，丟失了他的母親，聽到有個乞丐在門下唱歌而感到很悲痛，臉上為之動容，叫守門人接納唱歌的乞丐進來，很自然地問她：「為什麼乞討？」與她交談之下，才知道原來乞丐正是他的母親。所以父母對子女，子女對父母，大家是一分為二的身體，有着相同的精氣但不同地呼吸着。就像草叢中有鮮花果實，就像樹木之間有根須，雖然在不同的地方但是精氣相通，心事相連，痛疾相合，愁思相染，活着就互相歡喜，死了就互相悲傷，這就叫骨肉之情。精神是在忠孝里產生，在心中應和，兩種精神相通，哪裡還用說呢？

評析

秋季是收穫貯藏的季節，因此君主應在此季節不設民役，讓人民專心務農，以備寒冬。秋收後，要練習兵政，順從民心，敬愛士民。《秋紀》除《月令》外一共十二篇。《孟秋紀》、《仲秋紀》共八篇，都是屬於和兵事有關的言論。《季秋紀》四篇不與兵事相關，其所以編在這裡，大約以為有些說法可以同論兵的理論相通。《順民》講順民心，所謂「凡舉事必先審民心，然後可舉」，這應該說是論兵的根本。《知士》講「能自知人」，《審己》講求諸己，這大約和兵家的「知彼知己」可以相通。《精通》講「誠乎此而諭乎彼」，所謂「攻者砥厲五兵，侈衣美食，發且有日矣，所被攻者不樂，非或聞之也，神者先告也」。這可能是作為兵家「不戰而屈人之兵」（《孫子·謀攻篇》）的理論解釋（一種神秘的、唯心的、不合於科學的解釋）。看樣子，呂不韋對兵家是做了一些理論上的集合工作的。

《呂氏春秋》章節目錄： 作為十二紀、八覽、六論，十二紀每紀五篇共六十篇，八覽每覽八篇(《有始覽》少一篇)共六十三篇，六論每論六篇共三十六篇，另有《序意》一篇，共一百六十篇。

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