宝峰禅师
宝峰禅师
宝峰禅师，出生于苏州吴江，开启天奇法师，让参禅回归禅学本来面貌。
内容介绍
洪州泐潭宝峰和尚，为龙潭崇信法嗣，青原下四世。 住靖安县泐潭寺。 新到参，师问：“其中事即易道，不落其中事始终难道。” 曰：“某甲在途中时，便知有此一问。” 师曰：“更与二十年行脚，也不较多。” 曰 ：“莫不契和尚意么？” 师曰：“苦瓜那堪待客。” 问僧：“古人有一路接后进初心 ，汝还知否？” 曰：“请师指出古人一路。” 师曰：“恁么则闍黎知了也。” 曰：“ 头上更安头。” 师曰：“宝峰不合问仁者。” 曰：“问又何妨？” 师曰：“这里不曾 有人乱说道理，出去。” 岩头僧来参，师坚起拂子曰：“落在此机底人，未具眼在。 ” 僧拟近前，师曰：“恰落在此机。” 僧回举似岩头，头曰：“我当时若见，夺却拂 子，看他作么生。” 师闻乃曰：“我竖起拂子从伊夺，总不将物时又作么生？” 岩头 闻得，又曰：“无星秤子，有甚辨处。” “青原下五世” 〔德山鉴禅师法嗣〕
禅师境界
宝峰禅师的境界 黄夏年 《宗鉴法林》是一本介绍禅宗公案境界的书，作者集云堂以某一具体公案为例，然后再对此公案进行解说，之后再附上历代禅师的悟境，以此说明公案的作用。 《宗鉴法林》卷三十六曾举“金陵高峰寺宝峰智瑄禅师（海舟慈嗣）”条云： 宝峰因天奇瑞参，师问：“甚处来?” 曰：“北京。” 师曰：“别有去处么?” 曰：“随方潇洒。” 师曰：“曾到四川否?” 曰：“到。” 师曰：“四川境界与此间如何?” 曰：“江山虽异，风月一般。” 师竖拳曰：“还有者（这）个么?” 曰：“无。” 师曰：“因甚却无?” 曰：“非我境界。” 师曰：“如何是汝境界?” 曰：“诸佛不能识，谁敢强定名?” 师曰：“汝岂不是着空?” 曰：“终不向鬼窟里作活计。” 师曰：“西天九十六种外道，汝是第一。” 瑞拂袖便行。 宝峰智瑄，《续五灯会元》作“宝峰明瑄”，苏之吴江范氏子。 因在寺院做木工活，遂出家拜海舟永慈为师。 天奇本瑞，南昌钟陵江氏子，礼荆门州无说禅师披剃。 后来离开无说，“遂往蜀中，谒楚山。 问：‘某甲闲时看来了然明白，及至临机，因甚茫然?’ 山曰：‘毫厘有差，天地悬隔。”’ “楚山”是楚山绍奇，明初至中叶禅门一大家，念佛禅的倡导者。 天奇对自己的心境经常不稳定感到困惑，特别是在有事临来发生时，更是茫然。 楚山告诉他只：有你的念头在毫厘之差，所以才有天地悬隔的感觉。 这就是在公案中询问“四川境界”，也说明天奇已经从四川回来之后，在南京与宝峰见面。 明末高僧莲池株宏在《竹窗随笔》“参究念佛”中说：“国朝洪、永间，有空谷、天奇、毒峰三大老。其论念佛，天、毒二师，俱教人看‘念佛是谁’，唯空谷谓只直念去亦有悟门。 此二各随机宜，皆是也。” 由是说明天奇受楚山的影响，推行“念佛是谁’的法门。 宝峰与天奇本瑞之间的问答，则反映的不是“念佛是谁”的； 参究方法，而是禅宗典型的无心境界的讨论。 天奇禅师回答宝峰禅师的境界提问，认为“江山虽异，风月一般”，这说明他并没有超越认识，仍是起了分别心，所以宝峰要进一步继续追问，天奇仍然是围绕自己要追求的境界来作答，认为自己的境界是“诸佛不能识，谁敢强定名?” 执有境界之想，仍有有生的想法，这不符合佛教的“无生正理”，是执空为有的表现。 宝峰只好专门指出；他的“执空”表现，但是天奇还不同意，宝峰最后只能说天奇的想法是属于外道的做法。 宋代著名的禅师永明延寿曾经说过：“如西天九十六种外道，皆求出离，因遇邪师，反沉生死。” 本来禅宗的境界是在日常的生活中就可以得到，不必专门去求去修，但是天奇却老是要去修去追求外在的“我境”，这就违反了禅宗的佛在心中，不从他求的宗旨，宝峰对天奇的批评，这对一直在不断追求修行的天奇来说，当然是最大的侮辱了，气得他拂袖而去。 但是这正是这一提醒，让天奇猛醒，使他甘心情愿地归依了宝峰，正式成为入室的嗣法弟子。 宝峰对天奇的开示，具有非常典型的意义，因为太多的禅师虽然自认为一直在修禅宗见性成佛的顿悟法门，但是实际上却仍然是追求外在境界上演练，所以这则公案得到后人的首肯，金粟禅师曾评价云：“宝峰应机绵密，觌面活埋，不是天奇和尚洎合失却一只眼。 虽然如是，且如何是九十六种外道底第一? 良久云：诸佛不能识，谁敢强安名。” 宝峰老婆心切，天奇一时心迷走失，强立安名，是“起贪着之心，怀希望之意”，如同蒸砂，砂不是饭，因果不同，体用俱失。 牧云门禅师云：“何故繁词扫不开，一拳高鉴自能裁。 西天外道虽蒙记，透网之鳞唤不来。” 孤云鉴禅师云：“随方潇洒大方家，拶着当头便返踯。 个中境界阿谁知，诸佛从来不能识。” 宝峰禅师一记重拳当头，将还有顿悟成佛之性的天奇返掷而回，收入网内。 全鉴旭禅师云：“一般风月，境界幽深。 诸佛不识，谁是知音。桃花烂熳春风远，千里相思动客心。” 既是幽深境界，岂非他人能知，只有在特定的情景当中，才能够起心动念，由而感知。 可见，宝峰禅师的这个公案，对修行者来说，确有惊醒棒喝的作用，它指出了见性成佛之自心自悟的真谛。 《宗鉴法林》载拳石沃对这个公案也发表了自己的见解，他说： 临机棒喝当时分，鹘眼龙晴手自亲。触着通身寒彻骨，不惊人处也惊人。 拳石沃是扬之通州人，俗姓葛。其生平史籍无载，仅列有他的法语：“僧问：‘如何是你有拄杖子，与你拄杖子?’师日：‘光影俱忘仔细看。’ 曰：‘如何是你无拄杖子，夺却你拄杖子。’ 师曰：‘别有灵光照胆寒。’ 曰：‘恁么则富嫌千口少，贫恨一身多也。’ 师曰：‘你作道理会那。” 从法语看，拳石沃禅师奉行的是通贤常用的马祖喝弟子的方式，用大机大用，直指人心的临济宗宗风，以子之矛还子之盾的反向思维的形式，来启发学人，让人解惑。 拳石沃的这首诗偈，前两句是说运用大机大用的临济禅法的恰当之处，宝峰禅师画龙点晴手自亲刃天奇本瑞的高明地方，后两句是说天奇的悟道时的感受，在不惊之处却得到了惊人的效果。 较牧云门禅师、孤云鉴禅师和全鉴旭禅师几人的评价，拳石沃的点评的风格则又有不同。 他不像这几位禅师刻意讨论宝峰禅师的高明之处和慧眼睿识，而是重在描写天奇本瑞的悟道过程，通过宝峰禅师的提醒，天奇终于悟道自己的悟道境界是在外道里面打转，所以他才生气拂袖而去。 诗人王维曾经说过，“学诗浑如学参禅”。 唐代诗僧皎然在《诗式》里也曾说：“诗人造极之诣，必在神诣。” “但见性情，不睹文字盖诣之极。” 可见，参禅的感受最高的境界就是在于突然有悟，达到了悟境。 宝峰禅师的一句话，将天奇通身彻骨点透，这是大智慧，这就是不惊人之处，却起到了惊天动地的效果，所以具有非常强的镇摄力和穿透力，拳石沃的慧眼抓住了这一点，不是比其它几位禅师又高了一筹吗 [1]