寶峰禪師
寶峰禪師
寶峰禪師，出生於蘇州吳江，開啟天奇法師，讓參禪回歸禪學本來面貌。
內容介紹
洪州泐潭寶峰和尚，為龍潭崇信法嗣，青原下四世。 住靖安縣泐潭寺。 新到參，師問：「其中事即易道，不落其中事始終難道。」 曰：「某甲在途中時，便知有此一問。」 師曰：「更與二十年行腳，也不較多。」 曰 ：「莫不契和尚意麼？」 師曰：「苦瓜那堪待客。」 問僧：「古人有一路接後進初心 ，汝還知否？」 曰：「請師指出古人一路。」 師曰：「恁麼則闍黎知了也。」 曰：「 頭上更安頭。」 師曰：「寶峰不合問仁者。」 曰：「問又何妨？」 師曰：「這裡不曾 有人亂說道理，出去。」 岩頭僧來參，師堅起拂子曰：「落在此機底人，未具眼在。 」 僧擬近前，師曰：「恰落在此機。」 僧回舉似岩頭，頭曰：「我當時若見，奪卻拂 子，看他作麼生。」 師聞乃曰：「我豎起拂子從伊奪，總不將物時又作麼生？」 岩頭 聞得，又曰：「無星秤子，有甚辨處。」 「青原下五世」 〔德山鑒禪師法嗣〕
禪師境界
寶峰禪師的境界 黃夏年 《宗鑒法林》是一本介紹禪宗公案境界的書，作者集雲堂以某一具體公案為例，然後再對此公案進行解說，之後再附上歷代禪師的悟境，以此說明公案的作用。 《宗鑒法林》卷三十六曾舉「金陵高峰寺寶峰智瑄禪師（海舟慈嗣）」條云： 寶峰因天奇瑞參，師問：「甚處來?」 曰：「北京。」 師曰：「別有去處麼?」 曰：「隨方瀟灑。」 師曰：「曾到四川否?」 曰：「到。」 師曰：「四川境界與此間如何?」 曰：「江山雖異，風月一般。」 師豎拳曰：「還有者（這）個麼?」 曰：「無。」 師曰：「因甚卻無?」 曰：「非我境界。」 師曰：「如何是汝境界?」 曰：「諸佛不能識，誰敢強定名?」 師曰：「汝豈不是着空?」 曰：「終不向鬼窟里作活計。」 師曰：「西天九十六種外道，汝是第一。」 瑞拂袖便行。 寶峰智瑄，《續五燈會元》作「寶峰明瑄」，蘇之吳江范氏子。 因在寺院做木工活，遂出家拜海舟永慈為師。 天奇本瑞，南昌鍾陵江氏子，禮荊門州無說禪師披剃。 後來離開無說，「遂往蜀中，謁楚山。 問：『某甲閒時看來瞭然明白，及至臨機，因甚茫然?』 山曰：『毫釐有差，天地懸隔。」』 「楚山」是楚山紹奇，明初至中葉禪門一大家，念佛禪的倡導者。 天奇對自己的心境經常不穩定感到困惑，特別是在有事臨來發生時，更是茫然。 楚山告訴他只：有你的念頭在毫釐之差，所以才有天地懸隔的感覺。 這就是在公案中詢問「四川境界」，也說明天奇已經從四川回來之後，在南京與寶峰見面。 明末高僧蓮池株宏在《竹窗隨筆》「參究念佛」中說：「國朝洪、永間，有空谷、天奇、毒峰三大老。其論念佛，天、毒二師，俱教人看『念佛是誰』，唯空谷謂只直念去亦有悟門。 此二各隨機宜，皆是也。」 由是說明天奇受楚山的影響，推行「念佛是誰』的法門。 寶峰與天奇本瑞之間的問答，則反映的不是「念佛是誰」的； 參究方法，而是禪宗典型的無心境界的討論。 天奇禪師回答寶峰禪師的境界提問，認為「江山雖異，風月一般」，這說明他並沒有超越認識，仍是起了分別心，所以寶峰要進一步繼續追問，天奇仍然是圍繞自己要追求的境界來作答，認為自己的境界是「諸佛不能識，誰敢強定名?」 執有境界之想，仍有有生的想法，這不符合佛教的「無生正理」，是執空為有的表現。 寶峰只好專門指出；他的「執空」表現，但是天奇還不同意，寶峰最後只能說天奇的想法是屬於外道的做法。 宋代著名的禪師永明延壽曾經說過：「如西天九十六種外道，皆求出離，因遇邪師，反沉生死。」 本來禪宗的境界是在日常的生活中就可以得到，不必專門去求去修，但是天奇卻老是要去修去追求外在的「我境」，這就違反了禪宗的佛在心中，不從他求的宗旨，寶峰對天奇的批評，這對一直在不斷追求修行的天奇來說，當然是最大的侮辱了，氣得他拂袖而去。 但是這正是這一提醒，讓天奇猛醒，使他甘心情願地歸依了寶峰，正式成為入室的嗣法弟子。 寶峰對天奇的開示，具有非常典型的意義，因為太多的禪師雖然自認為一直在修禪宗見性成佛的頓悟法門，但是實際上卻仍然是追求外在境界上演練，所以這則公案得到後人的首肯，金粟禪師曾評價云：「寶峰應機綿密，覿面活埋，不是天奇和尚洎合失卻一隻眼。 雖然如是，且如何是九十六種外道底第一? 良久云：諸佛不能識，誰敢強安名。」 寶峰老婆心切，天奇一時心迷走失，強立安名，是「起貪着之心，懷希望之意」，如同蒸砂，砂不是飯，因果不同，體用俱失。 牧雲門禪師云：「何故繁詞掃不開，一拳高鑒自能裁。 西天外道雖蒙記，透網之鱗喚不來。」 孤雲鑒禪師云：「隨方瀟灑大方家，拶着當頭便返躑。 個中境界阿誰知，諸佛從來不能識。」 寶峰禪師一記重拳當頭，將還有頓悟成佛之性的天奇返擲而回，收入網內。 全鑒旭禪師云：「一般風月，境界幽深。 諸佛不識，誰是知音。桃花爛熳春風遠，千里相思動客心。」 既是幽深境界，豈非他人能知，只有在特定的情景當中，才能夠起心動念，由而感知。 可見，寶峰禪師的這個公案，對修行者來說，確有驚醒棒喝的作用，它指出了見性成佛之自心自悟的真諦。 《宗鑒法林》載拳石沃對這個公案也發表了自己的見解，他說： 臨機棒喝當時分，鶻眼龍晴手自親。觸着通身寒徹骨，不驚人處也驚人。 拳石沃是揚之通州人，俗姓葛。其生平史籍無載，僅列有他的法語：「僧問：『如何是你有拄杖子，與你拄杖子?』師日：『光影俱忘仔細看。』 曰：『如何是你無拄杖子，奪卻你拄杖子。』 師曰：『別有靈光照膽寒。』 曰：『恁麼則富嫌千口少，貧恨一身多也。』 師曰：『你作道理會那。」 從法語看，拳石沃禪師奉行的是通賢常用的馬祖喝弟子的方式，用大機大用，直指人心的臨濟宗宗風，以子之矛還子之盾的反向思維的形式，來啟發學人，讓人解惑。 拳石沃的這首詩偈，前兩句是說運用大機大用的臨濟禪法的恰當之處，寶峰禪師畫龍點晴手自親刃天奇本瑞的高明地方，後兩句是說天奇的悟道時的感受，在不驚之處卻得到了驚人的效果。 較牧雲門禪師、孤雲鑒禪師和全鑒旭禪師幾人的評價，拳石沃的點評的風格則又有不同。 他不像這幾位禪師刻意討論寶峰禪師的高明之處和慧眼睿識，而是重在描寫天奇本瑞的悟道過程，通過寶峰禪師的提醒，天奇終於悟道自己的悟道境界是在外道裡面打轉，所以他才生氣拂袖而去。 詩人王維曾經說過，「學詩渾如學參禪」。 唐代詩僧皎然在《詩式》里也曾說：「詩人造極之詣，必在神詣。」 「但見性情，不睹文字蓋詣之極。」 可見，參禪的感受最高的境界就是在於突然有悟，達到了悟境。 寶峰禪師的一句話，將天奇通身徹骨點透，這是大智慧，這就是不驚人之處，卻起到了驚天動地的效果，所以具有非常強的鎮攝力和穿透力，拳石沃的慧眼抓住了這一點，不是比其它幾位禪師又高了一籌嗎 [1]