心灵秩序与世界历史
《心灵秩序与世界历史》作者: 吴飞，出版社: 生活·读书·新知三联书店，副标题: 奥古斯丁对西方古典文明的终结，出版年: 2013-2。
有人说：“哲学是人生的导师，至善的良友[1]，罪恶的劲敌。”哲学的使命在于 对四方上下的探索和对往古来今的追寻，并在这种探索和追寻中为人类提供生活 的航标，展示思维的行程[2]。
目录
内容简介
本书将奥古斯丁及其《上帝之城》置于西方思想史的古今变化的脉络里，从多个层面——“心灵秩序”、“原罪”、“历史”、“末日”等——对这部浩繁的巨著进行了梳理与阐释，并对奥古斯丁写作本书的历史背景和心理动因，以及他对后世的广泛影响与后人对他的挑战和批判，做了相应的陈述和分析。
作者简介
吴飞，河北肃宁人，1973年出生，2005年获哈佛大学人类学博士学位，现为北京大学哲学系副教授，研究领域包括基督教哲学、宗教人类学、中西文化比较研究等。著有《麦芒上的圣言》（2001）、《自杀与美好生活》（2007）、《自杀作为中国问题》（2007）、《浮生取义——对华北某县自杀现象的文化解读》（2009）；译有《苏格拉底的申辩》（译疏，2007）、《上帝之城：驳异教徒》（三卷，2009）。
目录
导言：奥古斯丁与罗马
第一部分 心灵秩序：至善下的二元分裂
第一章 世界的开端：历史作为心灵秩序
第二章 善恶的开端：天使的创造与分裂
第三章 人性的开端：没有历史的乐园
第二部分 原罪：心灵的内在冲突
第四章 意志之罪：性情与骄傲
第五章 死亡之罪：永无终结的悲惨处境
第六章 繁衍之罪：亚当和他的后代
第三部分 历史：自然之外的拯救与合一
第七章 两座城的历史：没有第三座城
第八章 罗马的历史：毫无光荣的霸欲
第九章 以色列的历史：并不神圣的圣城
第十章 言成肉身：唯一的历史事件
第四部分 末日：普世大同抑或二元终结
第十一章 终极善恶：人类价值的全面消解
第十二章 终极神义：末日的历史意义
第十三章 终极生死：循环论抑或二元论
结语：奥古斯丁与西方文明的命运
后记
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参考文献
- ↑ 至善——西方古典哲学的宗旨，道客巴巴，2013-10-22
- ↑ 哲学的使命，豆丁网，2016-02-05