懲罰的正面意義

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懲罰的正面意義，懲罰總是包含着某種痛苦或是剝奪某種好處，比如自由或財產，身體或生命。懲罰是一種「由於罪惡的行為所招致的痛苦的罪惡」。到底為什麼有罪過的人要授課，才能恢復道德秩序，我們才會感到正義被伸張，原因很難說，但我們可以肯定，這不是隨意和偶然的。

古希臘時期，君士坦丁堡被稱為拜占庭，拜占庭帝國之名便來源於此。拜占庭帝國從來不是這個國家的國名，只是史學界為了區分同時存在的「神聖羅馬帝國」而對東羅馬帝國的一個稱呼，也是對東羅馬帝國典型的希臘文化特點的概括。

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簡介

所以，當道德或公平的秩序被違反的那一刻，就產生了修復的需要。站在道德秩序後面並要求伸張公義的那為又真由活、聖潔的上帝。如果上帝不懲罰罪，那麼他就是賦予罪惡和良善同樣的權柄，結果就是否定了自己。上帝的公義，要求對罪的懲罰是必要的。上帝不能讓罪人不順服他的律法、公然反對這些律法並以此使自己與上帝平等。懲罰是有力的明證，只有公義有存在的權利，只有上帝是良善和偉大的。

部分來說，懲罰來自罪惡本身。從某種程度上說，世界歷史若不是這個世界最終的審判，也是這個世界唯一的審判。上帝對世界除了施加「自然的」懲罰外，還使用確實而特別的懲罰。聖經警告我們不要從個人的苦難來推測人的罪（路13：4，約9：1），並提醒我們，上帝為父的大能使萬事互相效力，叫我們得益處（羅8：28）。同時，苦難的起因也確實可以追溯到一個世代、一個族群，乃至整個人類的罪。就算我們看不到懲罰與我們的罪之間的關係，確實的懲罰也從來都不是隨意的。非常真實的，是那些已經完全得到赦免的信徒，他們所犯的罪仍然是罪，因此他們也應當受處罰。

為這緣故，改革宗總是反對律法主義者的看法，堅持信徒一定要繼續為自己所犯的罪禱告，祈求赦免。上帝讓我們經歷罪、污染、痛苦、死亡、出於撒但權勢之下，有他自己的目的。在上帝的護理下，靠着上帝的恩典與智慧，苦難不僅是作為懲罰，也是為了磨練、管教和培育。敬虔的人不是為了得到上帝的獎賞而服侍上帝，但他們對獎賞不是漠不關心的，好像那些鼓吹「無私的愛」的人所說的。保羅說，若信徒只在今生在基督里有指望，他們就比眾人更可憐（林前15：19）。

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