招安

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《招安》选自元末明初刘基创作的笔记--《郁离子》 第八卷。

目录

原文

郁离子曰：“劝天下之作乱者，其招安之说乎。非士师而杀人，谓之贼；非其财而取诸人，谓之盗。盗贼之诛，于法无宥。秦以苛政罔民，汉王人关尽除之，而约三章焉：杀人、伤人及盗而已。秦民果大悦归汉，汉卒有天下。繇是观之，岂非他禁可除，而惟此三者不可除乎？天生民不能自治，于是乎立之君，付之以生杀之权，使之禁暴诛乱，抑顽恶而扶弱善也。暴不禁，乱不诛，顽恶者不抑，善者日弱以消，愚者化而从之，亦已甚矣；而又崇之以爵禄，华之以宠命，假之以大权，使无辜之民不可与共戴天者，释其雠而服事焉，是诚何道哉！遂使天下之义士丧气，勇士裂眦，贪夫悍客攘臂慕效，以要利禄，故曰劝天下之作乱者，招安之说。而世主弗寤也，悲夫！”或曰：“然则舞干羽而苗格，非与？”曰：“甚哉！俗儒之梏于文以误天下也。《舜典》曰：‘窜三苗于三危。’又曰：‘分北三苗。’夫窜与分北，皆非抚纳降附之词也，则岂因其来格而遂为之哉？非人情也。圣人岂为之？必也以兵临之，而后分北。其来格者安之，顽不悛者窜之耳。又况干羽，非特文舞，则非曰诞敷文德，而遂弛其伐苗之谋，明矣。《皋陶》曰：‘苗顽弗即工，帝念哉，念兹在兹。’则有虞之君臣，不顷刻而忘苗，可想而见，岂若后世衰微偷情之君臣，以姑息为幸，而以劝贤之爵禄，劝天下之大憝哉！”盗犨盗犨以如芒之钩，系八尺之丝，构牛舌而牵之，宵夜而牛随之行，莫之违也。故世之善盗牛者称犨焉。郁离子曰：“是所谓盗道也。中其肯，扼其害，操其机而运之，蔑不从矣。”石羊先生曰：“此古人制盗之道也，今人弗能也，盗用之矣。”

译文

郁离子说：“劝天下作乱的做法，就是招安的主张吧。不是狱官的人杀了人，称他是贼寇;不是自己的财物而向别人抢劫的人，称他是强盗。盗贼应当杀，按法律不能宽恕。秦王用苛政祸害百姓，汉王入关后把它全部废除，并且向关中父老约法三章，内容不外乎杀人、伤人及做盗贼罢了。关中的百姓果然很高兴，都愿归附汉王，汉王终于得到天下。由此看来，岂不是别的禁令可以废除，而惟独这约法三章不可废除吗？天生百姓而不能自己治理，于是就设立了君位，交给他生父的权力，让他禁止暴行，诛杀叛乱，压制顽劣邪恶之徒，并扶持弱者善人。暴行不能禁止;叛乱不能诛杀，顽劣邪恶之徒得不到压制，善良的人一天天削弱以至于消失，愚蠢的人转化而服从他们，这已经是过分了;而又用爵位俸禄推崇他们，用宠命使他们荣华，把大权让他们控制，使他们成了与无辜百姓不共戴天的人，让百姓放下仇恨而侍奉他们了，这算是什么方法呀！于是使天下的义士丧气，勇士怒目而视，而那些贫夫悍客为了要利禄都捋袖伸臂而效法。因此说劝天下作乱的，是招安的主张。但世上君主对此却不领悟，可悲！”也许有人会问：“既然如此，那么跳文舞而三苗至，就不对了么？”郁离子说：“俗儒被文字束缚而贻误天下，太厉害了！《舜典》里说，‘放逐三苗到三危山。’ 又说：‘使三苗分背。’放逐和分背，都不是抚纳降附的话，那难道是因为他们来到才那样做的吗？不合乎人情啊，圣人怎么能那样做呢？必须先用兵迎接他，而后再分背。对那些来到的人要安抚他，对那些顽劣不肯悔改的就放逐他了。又何况干羽，并不只是文舞，并不是说大施文德，就放松了讨伐三苗的图谋，这是很明显的了。 《皋陶》里说：‘苗顽不即工，帝念哉，念兹在兹。’那么，虞国的君臣，没有一时一刻忘了三苗，可想而知，哪里像后世衰微偷懒的君臣，以姑息为幸事，而用劝贤的爵位俸禄，劝慰天下的大奸大恶之人！”

寓意

对恶人心慈手软，招降安抚就意味着对暴行的放松，对善良的背弃，姑息养奸，必成后患。

作者

刘基(1311年7月1日-1375年4月16日)字伯温，谥曰文成，汉族，青田县南田乡(今属浙江省文成县)人，故时人称他刘青田，明洪武三年(1370)封诚意伯，人们又称他刘诚意。

刘基于武宗正德九年追赠太师，谥文成，后人又称他刘文成、文成公。元末明初军事家、政治家、道士及诗人，通经史、晓天文、精兵法。他以辅佐朱元璋完成帝业、开创明朝并尽力保持国家的安定，因而驰名天下，被后人比作为诸葛武侯。朱元璋多次称刘基为：“吾之子房也。”在文学史上，刘基与宋濂、高启并称“明初诗文三大家”。

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