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斯瑞·奧羅賓多

斯瑞·奧羅賓多（英語：Sri Aurobindo Ghose，孟加拉語：শ্রীঅরবিন্দ；1872年8月15日－1950年12月5日），生於印度西孟加拉邦加爾各答，北印度地區的政治人物、哲學家、瑜伽士、上師、教育家、民族主義者、詩人[1]。奧羅賓多之名也有音譯為阿羅頻多、奧羅頻多的，直譯是「曉蓮大師」或「旭蓮大師」之意，Aurobindo意指一種晨間開放的蓮花，為「紅蓮」。[2]室利、師利、斯瑞、斯里或斯裡（均為Sri的音譯）原為梵文，意指「神聖的」。他被印度人稱爲「聖哲」，與聖雄甘地，聖詩泰戈爾通稱「三聖」。其生辰8月15日被定為印度獨立日。[3]

斯瑞·奧羅賓多
শ্রীঅরবিন্দ
Sri Aurobindo

圖片來自維基百科
斯瑞·奧羅賓多（拍攝於1916年）
个人资料
出生 (1872-08-15)1872年8月15日
英屬印度加爾各答
逝世 1950年12月5日(1950-12-05)（78歲）
法屬印度本地治裡
政党 印度國民大會黨
母校 劍橋大學國王學院
职业 哲學家、印度獨立運動參與者
宗教信仰 印度教
签名 斯瑞·奧羅賓多的签名

奧羅賓多七歲時移居英國，並學於倫敦，於1893年後回到北印度，並於1905年－1912年帶領北印度地區從事爭取殖民自治的運動，任《敬禮祖國》等報刊編輯。以後在印度東南沿海的本地治裡與他的靈性協作人密那·阿爾法薩合創奧羅賓多修道院（1926年），從事著述。之後，轉而研究哲學，神秘主義及瑜伽，他所創建改進的新瑜伽，也成為今瑜伽研習主流之一。1950/12/5，奧羅賓多卒於本地治理。

奧羅賓多力圖把印度的政治運動建立在印度宗教基礎上，宣傳印度教的理想也就是印度民族運動的理想，寫有一百多篇著作，主要有《神聖人生論[4]》、《人類迴圈》、《印度文化的基礎》、《最後的詩篇》等，有徐梵澄中文譯本。

目录

生平

早年生活

奧羅賓多本名Aurobindo Acroyd Ghose，1872年八月15日誕生於印度孟加拉管轄區的加爾各答。其父Krishna Dhun Ghose是孟加拉朗布爾縣一名助理外科醫生，原是Brahmo Samaj宗教改革運動的一員，後在英國學醫時一頭栽入時興的演化論觀點。[5]

其母Swarnalotta Devi為Rajnarain Bose之女，Rajnarain也是Brahmo Samaj的活躍份子。奧母懷他時被送到加爾各答一處空氣清新、有益健康的環境待產。奧氏有兩位哥哥，分別是Benoybhusan和Manmohan；以及一個妹妹Sarojini和一個弟弟Barindrakumar（小名Barin，本名Emmanuel Matthew）。

奧氏幼年在英語環境中成長，與僕人間則用印度斯坦語溝通。雖然奧氏一家是孟加拉族，其父卻相信英國人在文化上優於他的族人，故1877年他和兩個哥哥被送到大吉嶺一所全英語的寄宿學校Loreto House，一方面可增進他們的語言能力，另方面是為了將他們與母親隔開，因奧母在第一胎出生後沒多久就罹患了心理疾病。大吉嶺是印度的英國文化之都，該寄宿學校係由愛爾蘭修女經營，奧氏三兄弟在那裡得以暴露在基督宗教的教誨和象徵之中。

英格蘭(1879–1893)

因為奧父希望他的兒子將來能夠進入印度公僕系統（Indian Civil Service, or ICS），ICS是一所1000多人組成的菁英組織，要進入的話英文必須流利，1879年奧氏舉家遂移居英格蘭。奧氏三兄弟被送到英國曼徹斯特接受歐式教育。[6]奧父隨後即返回印度，獨將妻子留在倫敦接受醫師的照料，而奧氏胞弟Barindra亦於1880年一月在此出生。

當時，奧父透過Rangapur的英國朋友認識了一名公理會的牧師－Reverend W. H. Drewett，並將三兄弟安置在他曼徹斯特的家中寄宿。[6]（起先，奧氏三兄弟先住在曼徹斯特的莎士比亞街84號，並於1881年的人口普查前搬到Chorlton-on-Medlock約克廣場29號。這次的人口普查奧氏也被納入其中，登記的名字是Aravinda Ghose。）奧氏接受Drewett完全世俗化的輔導，在那裡，談論印度文化是不被允許的。寄宿期間牧師夫婦也教授了三兄弟拉丁語，因為學會拉丁語才能進入較好的英語學校就讀。1881年，兩個哥哥先進入曼徹斯特文法學校，奧氏因年幼無法入學，持續待在家裡接受Drewett夫婦教導的拉丁語、法語、地理及算數。儘管Drewett已被叮囑不得對三兄弟傳教，但男孩們還是不可避免地暴露於基督教的教導和活動中，這讓奧氏甚感無趣，時而感到厭惡。英格蘭期間，三兄弟與父親甚少接觸，書信往來亦然。[7]

Drewett於1884年移民到澳洲，男孩們被迫搬到倫敦與母親同住（1884至1887年，奧氏住在倫敦謝潑德布希區聖史蒂芬大道49號[8]）。同年九月，奧氏與二哥Manmohan進入倫敦的聖保羅就讀，大哥Benoybhusan則留在曼徹斯特繼續完成他的學業。其間，奧氏學會了希臘語，又用三年的時間研習英語文學及詩歌，他也掌握了一些德語和義大利語。此外，奧氏這段期間也因Drewett之母的緣故陷入福音派的非難聲中，這讓他對該教派感到厭惡，奧氏一度認為自己應該是無神論者，隨後又自詡為不可知論者。[9]


1887年，奧父經歷財務困窘，三兄弟遂遷入南肯辛頓自由俱樂部（Liberal Club）的刻苦環境。俱樂部的經理－詹姆士戈登－是奧父在英帝國駐孟加拉官員的介紹下認識的，他倆是兄弟。[10]

到了1889年，奧氏二哥Manmohan決定以文學為業，而大哥Benoybhusan則證明瞭自己不符合ICS所須的入門標準。這意味著或許只有奧氏能滿足父親的渴望，而當奧父財根緊縮，奧氏得用功讀書拿取獎學金才能達成。[11]欲成為ICS公務員，考生必須通過競爭激烈的入門測驗，還得在試用期間在一所英語大學註冊讀兩年的書。奧氏在Oscar Browning的推薦下獲得了劍橋大學國王學院的獎學金。[12]幾個月後，他也通過了ICS的紙筆測驗，在250名競爭者中排名第11位。隨後，他在國王學院待了兩年。[13]ICS試用階段過後，奧氏因無意成為公務員，在馬術考試時故意遲到好喪失任用資格。[14]

正當那個時候，印度古吉拉突邦巴羅達城的大君Sayajirao Gaekwad III恰在英格蘭，經由詹姆士戈登的介紹，奧氏得以覲見大君並獲得巴羅達城的官職。[15]隨後，奧氏離開了英國啟程回印度，[15]1893年2月，奧氏到達了目的地巴羅達。[16]同一時間，身在印度盼子歸來的父親因誤信孟買中間人誤報的沉船消息，以為奧氏已在葡萄牙沿岸遇難，傷心欲絕而亡。[17][18]

巴羅達和加爾各答(1893–1910)

主條目：斯瑞·奧羅賓多的從政史（：Political_history_of_Sri_Aurobindo）

奧氏於1893年來到了巴羅達 (古吉拉特邦)擔任政府要職，起先他在調查和結算部門，爾後又轉到稅收部和秘書處，直迄1897年，他也負責為巴羅達Gaekwad王朝的大君起草演講稿，教授文法及其他雜務。[19]到了1897年，奧氏在工作的同時還擔任巴羅達學院的兼職法語教師，隨後晉升為副校長。[20]他在這段時間也自學了梵語和孟加拉語。[21]

待在巴羅達那段時期，奧氏同時為一份刊物《Indu Prakash》為文撰稿兼擔任巴羅達的學校董事會主席，[22]而他也開始對印度脫離英國殖民統治的獨立運動顯出濃厚興趣，但囿於政府要員身份，他只能在幕後投入政治活動，例如，行經孟加拉與中央邦時趁勢與那裡的獨立運動分子串接，聯繫巴爾·甘格達爾·提拉克、Nivedita姊妹，並在巴羅達軍隊中為尼拉蘭巴·斯瓦米提供軍事訓練（爾後派遣其組織孟加拉地區的反殖民運動）。[23]此外，奧氏受到中世紀法國對英格蘭的反叛革命以及美國和義大利發生的起義所影響，在公共場合中，他提倡被動的不合作運動，但私下卻秘密組織反抗運動好為公開起義做準備，此舉是為了防止不合作運動失敗。[24]

奧氏一再往返於巴羅達和孟加拉兩地，一是希望能與失散的父母、親友，包括表兄弟Sarojini與胞弟Barin取得聯繫，二是希望在孟加拉建立更多的反殖民組織。自從英殖民當局宣佈孟加拉分治 (1905年)之後，他只在1906年回到加爾各答，上一次參訪加爾各答是1901年，奧氏28歲，當時他娶了政府高官Bhupal Chandra Bose的14歲幼女Mrinalini，Mrinalini後來因1918年流感大流行卒於1918年12月。[25]


而在孟加拉，有了胞弟Barin的協助，奧氏與革命分子取得聯繫，激勵了Bagha Jatin、Jatin Banerjee和Surendranath Tagore等激進分子。同時，奧氏也協助建立了一系列的青年軍，包括1902年加爾各答的Anushilan Samiti。[26]

1906年，奧氏成為印度國民大會黨的議員，並參予了瑙羅吉領導的國大會議，力圖貫徹四大目標：自治、主權（Swadesh）、抵制、國家教育。1907年的蘇拉特國大會期間強硬派與中間派攤牌對峙，奧氏與提拉克領導強硬派，會後兩派分裂。[27]1907至1908年間，奧氏頻繁赴浦那、孟買、巴羅達各地演講、會見各式各樣的團體，好宣揚他的反殖民立場。1908年5月，他再度被英殖民當局逮捕，罪名是涉嫌參與Alipore爆炸案。經過一年的隔離監禁，他在後續審判中獲釋。一出監獄，奧氏旋即出版了兩份刊物，一份是英語版的《Karmayogin》、一份是孟加拉語版的《法》。他也在烏塔爾帕拉科特龍格發表了一篇演講（全文），暗陳其關切的焦點已由政治轉向靈性事物，但英殖民政府因他新日報中的文章未曾停止過迫害奧氏，1910年四月奧氏移居本地治裡，英國的秘密員警仍跟到那裡監視他的一舉一動。[28][29]

從政治轉向靈性

1905年七月，印度總督喬治·寇松實施了孟加拉分治，此舉引發了奧羅賓多等革命分子對英國政權的敵意，進而促使他們投入內亂等愛國行動。1908年，Khudiram Bose及Prafulla Chaki企圖暗殺Magistrate Kingsford，他是一名法官，欲對印度愛國者判處極刑。然而，瞄準其馬車的炸彈卻投偏到另一輛馬車上，因而炸死了兩名英籍婦女，即是Pringle Kennedy的妻女。奧羅賓多因而被控策劃及監控整起攻擊事件並單獨求刑於Alipore的監牢。Alipore炸彈事件的審判拖了一年，最後，1909/5/6奧氏被無罪開釋，此案中他的辯護律師是Chittaranjan Das。[30]

下獄期間，奧氏經驗了靈性上的開悟，對人生的開法也產生了钜變：他不再以解放印度為終極目標。[31]奧氏表示他在獄中感受到斯瓦米·維韋卡南達的臨在。他說：「有兩個禮拜之久，斯瓦米（：Swami）[32]在我冥思時頻頻對我說法。」[33]據奧氏自傳所載，這是他首度回到印度後感到的巨大平安，他無法言表，而這經驗也斷斷續續地出現。當時，他對瑜伽沒有任何概念，除了從友人Ganganath（也是Brahmanand的弟子）那裡學到的一點瑜伽原理之外，奧氏卻在沒有老師的教導下自行開始練瑜伽。[34]（1907年，Barin將奧氏引薦給Vishnu Bhaskar Lele，他是馬哈拉施特拉邦的一名瑜伽士。Vishnu Bhaskar Lele教導奧氏傾聽內在引導，無須仰賴任何的外在上師或指引，奧氏深受其影響。[35]）

1910年，奧氏退出所有的政治活動之外，藏身於金德訥格爾，當時，英方因奧氏在《Karmayogin》發表了一篇文章〈致我的國人〉而欲以叛亂罪起訴他。而奧氏消失匿蹤之後，逮捕狀被壓下、起訴罪也往後延。1910/4/4，奧氏誘導警方公開行動並發出逮捕令，但他卻已逃入法屬殖民地本地治理而不受英國法律制裁。[36]逮捕行動因而被撤銷。

本地治理(1910–1950)

1910年，奧氏移居本地治裡。在本地治裡期間，他將精力全部放在哲學與靈性的追求上。1914年，經過四年與世隔絕的瑜伽修行之後，奧氏創辦了哲學月刊《雅利安》，該刊持續發行到1921年為止。多年之後，奧氏又重將月刊文稿編修成系列叢書，包括《神聖人生論》、《綜合瑜伽》、《薄伽梵歌論》、《吠陀經奧義》、《秘火誦讚》、《奧義書》、《印度文藝復興》、《戰爭與自決》、《人類循環》、《人類統一的理想》及《來世詩篇》均出自這份月刊。[37]

在奧氏講學的初期，只有少數跟隨者，日積月累下來，追隨者漸漸增多，1926年，奧氏創辦了奧羅賓多修道院。也是從1926年起，奧氏始以斯瑞·奧羅賓多來署名，室利、師利、斯瑞、斯裡或斯里（均為Sri的音譯）原為梵文，意指「神聖的」，常作敬語用。[38]

那之後，奧氏的著作主要是大量的學案及師生間的書信，上千封的編號信函多數成於30年代。這些著作中很大一部來自奧氏在學生筆記空白處的簡短邊批，內容多是針對學生的問題所作的答覆或靈修報告，有些則是解釋其教學實用面的精心長篇回覆。之後，這些學案被編成三卷《瑜伽書札集[39]》發表。1930年代末，奧氏繼續提筆接續他早先的詩歌創作，並在餘生中持續編修擴充這部作品[40]，最後完成了（或許是）他一生最偉大的文學成就，一部以無韻詩體裁寫成的24,000行左右的靈性史詩《莎維翠》。[41]

1950年12月5日，奧氏與世長辭，六萬多人參加了他的喪禮。首相尼赫魯和總統普拉薩德讚揚他在瑜伽哲學和獨立鬥爭上的貢獻。國內和國際報紙均登載了他的死訊。

密那與修道院的發展

奧羅賓多的靈性協作人密那·阿爾法薩又被尊稱為「母親」。密那是法國人，1878/2/21生於巴黎。20多歲時，她向Max Théon學習神秘學。1914/3/29，密那隨同夫婿Paul Richard同赴本地治理[42]，最終於1920年定居於此。奧氏認為密那是他的靈性協作人和對等人身（spiritual equal）。1926/11/24，奧氏退隱之後，他讓密那為奧氏早期的追隨者規畫、建設、營運一個社區，也就是後來的奧羅賓多修道院的前身。不久，亦有信徒攜家帶眷加入修道院，密那也因此開始籌建奧羅賓多國際教育中心，作為實驗奧氏教育理念的場域。1950年奧氏逝世，密那繼承他的靈性工作，繼續引導修道院並指導奧氏弟子。[43]

哲學觀點

他綜合印度吠檀多各派的哲學理論以及西方唯心主義哲學觀點，建立了“整體吠檀多”理論體系。宣稱宇宙是由“現象世界”和“超越世界”兩個世界所組成，“超越世界”是由“現象世界”演化而來，即由物質進化到生命，由生命進化到心，再由心進化到“超心”。進化本身是刻意、帶有目定性而非隨機而為的；物質帶著衝動進化為生命，生命繼續帶著衝動進化為心。一切都源自無上的梵，梵降為超心，超心降為心，心再降為生命。世界是梵於無限的時間與空間的分佈，而個人是梵於時間與空間中的集中。世界在無限中尋求其梵的本體。因為梵化為了世界，則世界也相應地追求重組為梵。梵在其本質上是“真”的、“智”的、“樂”的。與此三者相反的事物，是三者的一部分墮落入局部的知識裡所致。[44]

留給世人的遺產

奧羅賓多雖是印度的愛國主義者，但世人較熟悉的卻是他的哲學、人類進化和整體瑜伽等論述。[45]

影響

奧氏的影響力無遠弗屆。如在印度，S. K. Maitra、Anilbaran Roy及D. P. Chattopadhyaya均評論過奧氏的著作。而[秘教]及傳統智慧作家，如Mircea Eliade、Paul Brunton及蓋農等人，則俱將奧氏視作印度靈性傳統的真正代表人物。[46]

Haridas Chaudhuri及Frederic Spiegelberg[47]等人都曾受到奧氏啟發，他倆均任職於舊金山的美國亞洲研究學院。不久，Chaudhuri偕其妻Bina成立了「文化整合協會」（後續又繁衍出加州整體哲學研究所）。[48]

1968年五月期間，史托克豪森在因Satprem的奧羅賓多相關著作而深受啟發，這位作曲家在這段期間經歷了個人危機，後又在奧氏哲學中與找到他所感覺到的東西。這段經歷之後，史托克豪森的音樂有了180度的大轉變，直迄職涯終了，他的音樂一直帶有神秘主義色彩。[49]

William Irwin Thompson於1972年來到曙光村會見「母親」。Thompson稱奧氏的靈性教誨為「激進的無政府主義」、「後宗教取向」，並視其著作可「...上溯至史前的女神文化、以及（麥克魯漢所說的『文化檢索』而來的）巫、產婆的原型...」。Thompson的著作也提到他在1973年母親入涅槃那夜經驗到從她而來的夏克提（一種心靈力量）。 奧氏對於人類能力的演化去向之觀點影響了Michael Murphy的思維，並藉由Murphy的著作間接影響了人類潛能運動。[50]

美國哲學家肯恩·威爾柏則稱奧羅賓多為「印度最偉大的當代哲學家聖人」，並將奧氏一些觀點嵌入他的哲學宏圖中。威爾柏對奧羅賓多的詮釋為Rod Hemse所批評。新時代運動作家Andrew Harvey也視奧羅賓多為靈感上師。

追隨者

下列作家、門徒及組織將他們繼承來的智慧遺產追溯自奧羅賓多及母親（或自承多少受到他們影響）。

  • Nolini Kanta Gupta (1889–1983)長年追隨奧羅賓多，並依循奧氏及「母親」的教導，著有豐富的哲學、神秘學及靈性演化叢集。[51]
  • Pavitra (1894–1969)是奧羅賓多及母親早期的門徒，生於巴黎，本名是Philippe Barbier Saint-Hilaire。Pavitra將1925-1926年與聖奧羅賓多與母親的部分精彩對談內容出版為《與Pavitra對話》。[52]
  • Indra Sen (1903–1994)亦是奧羅賓多的門徒，儘管鮮為西方所知，他卻是40-50年代明白說出整體心理學及整體哲學為何的第一人。其文匯編為《整體心理學》一書（1986年）。[53]
  • Nirodbaran (1903–2006)。他是一名醫生，在愛丁堡取得學位，他與奧氏長期、大量的通信內容闡述了整體瑜伽的各個面向，而挑剔的對話紀錄也一一帶出奧氏的諸多思想主題。[54]
  • Chinmoy (1931–2007)於1944年加入奧羅賓多修道院。期間，他寫了一部有關奧氏生平的劇本－《斯瑞·奧羅賓多：靛藍之子》（暫譯）－及他的書－《無邊無際：斯瑞·奧羅賓多》。[55]。他既是作家、作曲家，也是藝術家和運動員，而他最廣為人知的可能是籌辦有關內在平靜及世界和諧的公眾活動（如音樂會、靜心及跑步）。[56]
  • Satprem (1923–2007)是一位法國作家兼「母親」的重要弟子，曾出版《母親的天命議程》(1982年)、《斯瑞·奧羅賓多或意識的冒險》(2000年)、《邁向超人性》(2002年)等等。[57]

批評

  • N. R. Malkani發現奧氏的創造理論為假，其理論談及經驗及遠見超越了正常人類的經驗。他表示該理論雖以智性回答了難題，奧氏建構理論及討論事物的過程卻有不可預測的特性，非基於存在的真理。Malkani又說，覺知本身已是事實，他建議無需再檢視此創造性活動了。[58]
  • 肯恩·威爾柏對奧氏哲學的詮釋拒絕接收他在《神聖人生論》[59]中提出的劃分實相的概念，認為物質、生命、心智、上心智（overmind）、超心智（supermind）位處不同層級，並用較高套疊或較低套疊（nested）的子整體（holon）及狀態為之命名，事實上僅有一個四重實相（fourfold reality，威爾柏創立的實相系統）。[60]
  • Adi Da發現奧氏的貢獻僅在文學及文化上，他只是將他的政治動機延伸到靈性及人類演化上而已。
  • 奧修說奧氏是偉大的學者，但還未成道；他的人格小我令他間接宣稱他已超越佛陀。而據稱信徒數量的增加也讓他相信他已開悟。

參見

參考文獻

  1. ↑ Ghose A., McDermott, R.A. – Essential Aurobindo, SteinerBooks (1994) ISBN 978-0-940262-22-5
  2. ↑ 見徐梵澂《徐梵澂文件》（卷一）之《南海新光》
  3. ↑ 見徐梵澄《南海新光》
  4. ↑ 原題The Life Divine
  5. ↑ 奧氏描述其父為「極端的無神論者」，但Thakur卻說他是不可知論者，而Heehs則相信他只是遵循了自己的法則。
  6. ↑ 6.0 6.1 Heehs (2008)， pp. 9–10
  7. ↑ Heehs (2008)， p. 14
  8. ↑ Anon，斯瑞·奧羅賓多(1872–1950)，英語遺產（暫譯），2012年八月18日檢索
  9. ↑ Heehs (2008)， pp. 14–18
  10. ↑ Heehs (2008)， p. 18
  11. ↑ Heehs (2008)， p. 19
  12. ↑ Aurobindo (2006)， pp. 29–30
  13. ↑ ACAD GHS890AA.
  14. ↑ Aurobindo (2006)， p. 31
  15. ↑ 15.0 15.1 Thakur (2004)， p. 6
  16. ↑ Aurobindo (2006)， p. 34
  17. ↑ Aurobindo (2006)， p. 36
  18. ↑ Thakur (2004)， p. 7
  19. ↑ Aurobindo (2006)， p. 37
  20. ↑ Aurobindo (2006)， p. 42
  21. ↑ Aurobindo (2006)， p. 43
  22. ↑ Aurobindo (2006)， p. 68
  23. ↑ Aurobindo (2006)， p. 77
  24. ↑ Aurobindo (2006)， p. 71
  25. ↑ Heehs (2008)， p. 53
  26. ↑ Heehs (2008)， p. 67
  27. ↑ Thorpe (2010)， p. 29C
  28. ↑ Lorenzo (1999)， p. 70
  29. ↑ Heehs (2008)， p. 217
  30. ↑ Aurobindo (2006)， p. 86
  31. ↑ Aurobindo (2006)， p. 61
  32. ↑ 譯按：印度教對上師的敬稱，也有譯為「司瓦米」
  33. ↑ Aurobindo (2006)， p. 98
  34. ↑ Aurobindo (2006)， p. 110
  35. ↑ Heehs (2008)， pp. 142–143
  36. ↑ Aurobindo (2006)， p. 101
  37. ↑ Thakur (2004)， pp. 31–33
  38. ↑ Heehs (2008)， p. 347: 不用姓氏Ghose的Sri Aurobindo之名首度出現時似乎印在1920年金德訥格爾刊出的一篇文章中，當時並未沿用下去，奧氏首次以Sri Aurobindo署名是在1926年三月時，但之後一、兩年又續以Sri Aurobindo Ghose來署名。
  39. ↑ 原題Letters on Yoga
  40. ↑ Thakur (2004)， pp. 20–26
  41. ↑ Yadav (2007)， p. 31:「奧氏的名氣主要仰仗《莎維翠》，這部史詩被認為是他的代表作...他把原有的摩訶婆羅多傳奇擴充為24,000多行的無韻史詩；其中，蘇特凡（Satyavan）代表男性靈魂，被死亡和無知所攫；而神聖母親在世上的化身莎維翠（Savitri）則象徵著愛和大能。故事內容請見外部連結－莎維翠：一個古印度的故事。」
  42. ↑ Aurobindo (2006)， p. 102
  43. ↑ Jones & Ryan (2007)， pp. 292–293
  44. ↑ 斯瑞·奧羅賓多著，《神聖人生論》，商務印書館，1993年，頁44-55。
  45. ↑ McDermott (1994)， p. 11
  46. ↑ Heehs (2008)， p. 379
  47. ↑ Haridas Chaudhuri及Frederic Spiegelberg，斯瑞·奧羅賓多的整體哲學：紀念座談會，Allen & Unwin，1960
  48. ↑ 「從美國亞洲研究學院到加州整體哲學研究所」[1]
  49. ↑ O'Mahony (2001)
  50. ↑ Kripal (2007)， pp. 60–63
  51. ↑ Sachidananda Mohanty. 一個當代讀者眼中的斯瑞·奧羅賓多 1. 新德里: routeledge. 2008: 36. ISBN 978-0-415-46093-4. 
  52. ↑ Satprem. 母親的天命議程 6 3. 巴黎: Inst. de Recherches Évolutives. 1965: 188. ISBN 0-938710-12-5. 
  53. ↑ K. Satchidanandan,《印度作家名人錄：補集》, 1990 新德里：Sahitya Akademi,, p. 134
  54. ↑ Nirodbaran (1973)， pp. 1–19
  55. ↑ Sri, Chinmoy, Sri Chinmoy論斯瑞·奧羅賓多, [12 November 2013] 
  56. ↑ Dua (2005)， pp. 18–22
  57. ↑ Satprem (1982)， p. 5
  58. ↑ 斯瑞·奧羅賓多的進化理論–來自Malkani教授的批評. [2014-02-06]. 
  59. ↑ 原題The Life Divine
  60. ↑ Wilber's Critique of Sri Aurobindo. [2014-10-13]. 

外部連結

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