新植海石榴
《新植海石榴》是唐代文學家柳宗元所做的一首五言律詩。
| 《新植海石榴》 | |
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唐代文學家柳宗元的作品 |
此詩是一首詠物詩。只不過所詠的是一株正歷遭劫難，前途未卜的海的石榴，是一株從蓬萊仙境降遷到糞土之壤的海石榴。這株氣息奄奄，朝不慮夕的石榴，正是柳公的自畫像。
目錄
基本信息
作品原文
《新植海石榴》
弱植不盈尺，遠意駐蓬贏。
月寒空階曙，幽夢彩雲生。
糞壤擢珠樹，莓苔插瓊英。
芳根閟顏色，徂歲為誰榮。
注釋譯文
⑴海石榴：由古朝鮮傳入我國的石榴品種，以其自海東傳入，故名，以區別自西域安國傳入的安石榴。
⑵弱植：軟弱，扶不起來。意謂新移 的海石榴沿尚未成活，不盈尺，高不足一尺。
⑶遠意：意趣高遠。駐：扎，指生長。蓬瀛 ：即蓬萊瀛州，海上仙山。
⑷空階：空空的台階：曙：曙光，意謂石榴在寒月空階是等待黎明。
⑸幽夢：隱隱約約的夢境。
⑹擢（zhuó濁）：拔，抽。意謂石榴在肥土的滋潤下會茁壯成長。珠樹：神話中能結珠的樹，這裡想象滿樹石榴如珠美麗。
⑺莓苔：青苔。瓊英：瓊：赤玉。英：花。這裡想象滿樹石榴花的光艷。
⑻芳根：指石榴的根，閟（bì畢）閉門，顏色，指石榴花果美麗。意謂往日美麗的花果現在全保留在它的根中。
⑼徂歲：徂（cú殂）流逝，指過去的歲月。
白話解釋
新栽海石榴，身短氣弱實堪憫。想它來前意，青雲之志滿蓬瀛。
月淡寒風起，空前瑟瑟待天明。去日依稀夢，猶望醒時彩雲生。
寶珠盈枝掛，糞土之壤豈有情。榴花滿庭艷，莓苔之間紅霞映。
眼前憔悴形，珠光寶氣鎖芳根。種花人不解，試問去歲為誰榮？ 此詩是作者見物生情有感而作。
作品鑑賞
讀詩須從詩題讀起，這是讀詩的決竅之一，前人早有定論。古之論柳者，早有發現柳公作詩，必在詩題上下細緻工夫的。「柳州五言刻意陶謝。兼學康樂制題。」可見柳宗元在詩題處 「皆極用意」。因此，讀柳詩是不可不細推敲其詩題的。
且按下詩題，先看看詩的內容：
首句「弱植不盈尺」，這肯定是寫石榴了。這一株石榴，因為剛剛種下尚未成活，枝葉萎蔫不振，全無生氣。它高不盈尺，弱不堪扶。這便是撲面而映入讀者眼前的一株海石榴。
我國石榴的種植，始於漢代。是由出使西域的張騫從西域安國帶回來的，所以又稱「安石榴」。柳宗元所種必不是此。「海石榴」的稱呼，大概行於唐代。是指從古朝鮮（海東）傳入的，當是石榴的另一品種，以其來自海外，故名，也因為其來自海外，才讓人很容易想起仙山瓊閣的蓬菜三島。
這樣才有了第二句，「遠意駐蓬瀛」。意思是說：別看我現在這副樣子，我在故鄉蓬瀛時，是有萬丈雄心，是有青雲之志的。那生機勃勃的樣子也是可以想象的。這樣看來，首聯二句都是這株可憐的海石榴的自述了。這就為把這首詩，作為一首詠物詩來讀，奠定了基礎。
頷聯云：「月寒空階曙，幽夢彩雲生。」時間在悄悄的流逝，月亮在寒夜中靜靜地運行，那陣陣涼意襲來，直逼這可憐的石榴。趕快天亮吧，太陽升起的時候，才會有生的希望。就在這寒夜中，石榴做了一個夢，這當然是一個美夢，滿樹的綠葉紅花，當然是比彩雲更美。但關鍵的問題是，這夢境是對過去的追憶，還是對未來的憧憬。同時還要知道，做夢的石榴尚掙扎在死亡線上。
頸聯不難理解，只是將那彩雲般的夢，變得更具體。珍珠般的果，紅玉般的花，頗費思考的，是「糞壤」和「莓苔」兩個詞。由這兩個詞所構成的環境，人們是難以把它和「瓊英」「珠樹」聯繫起來的。那麼只有一種解釋，就是石榴對這惡劣的生存環境,充滿了憂慮，也不乏怨恨。在這樣一個環境中，誰也難以指望海石榴會長成玉樹瓊花。原來在這美好的夢邊上潛滋暗長着的，卻是死亡的惡夢。它會壓倒一切，甚至是希望。
美夢是短暫的，而夢魘一般的卻是現實。早已失去了的勃勃生機和凌雲壯志，早已失去了的嫵媚身姿和絢麗的光彩，都不知到了哪裡。如果說它們並未喪失殆盡。那麼，也只是殘存在那尚有一線生氣的根中了。這便是「芳根閟顏色」的全部內涵，是石榴的絲絲哀嘆，也是殘酷的現實對夢的無情摧殘。
「榮」，是繁榮，是開花，是結實，總之是生之輝煌。「徂歲」，是指過去了的歲月。據此看來，該石榴在遭此劫難之前，的確是有過一段玉樹瓊花，彩雲霞霓的輝煌經歷，當然，那是在仙山瓊閣，而不是眼前的「莓苔」「糞壤」。回過頭去，自己的努力，自己的奮鬥，自己的成就，竟是這樣令人沮喪，令人難以相信，甚至自己也不明白「徂歲為誰榮」了。這一問，含有無限的哀，無限的悔，無限的怨，無限的恨。
詩讀到這裡，讀者一定不會否定，《新植海石榴》是一首詠物詩。只不過所詠的是一株正歷遭劫難，前途未卜的海的石榴，是一株從蓬萊仙境降遷到糞土之壤的海石榴。只要讀者聯繫柳公的身世經歷，就不難發現，這株氣息奄奄，朝不慮夕的石榴，正是柳公的自畫像。根本無法區分得開，哪是石榴，哪是柳公。這種物我渾然一體的意境，正是王國維所認為的，非得「豪傑之士能自樹立」的「無我之境」。
正因為這株海石榴與柳宗元有着這非同尋常的緣份，詩人對它的鐘愛和呵護便非同一般。柳集中另有《始見白髮題所植海石榴》一詩中云：「幾年封植愛芳叢」，可見這株石榴最終活了下來。這自是題外之話了。
作者介紹
柳宗元（公元773年—公元819年），字子厚，漢族，河東（現在山西芮城、運城一帶）人， 唐宋八大家之一，唐代文學家、哲學家、散文家和思想家，世稱「柳河東」 「河東先生」，因官終柳州刺史，又稱「柳柳州」。柳宗元與韓愈並稱為「韓柳」，與劉禹錫並稱「劉柳」，與王維、孟浩然、韋應物並稱「王孟韋柳」。[2]
柳宗元一生留詩文作品達600餘篇，其文的成就大於詩。駢文有近百篇，散文論說性強，筆鋒犀利，諷刺辛辣。遊記寫景狀物，多所寄託，有《河東先生集》，代表作有《溪居》、《江雪》、《漁翁》 。柳宗元遺族所建柳氏民居，現位於山西晉城市沁水縣文興村，為國家4A級景區。
柳宗元是一個政治革新的人，推崇「古文」運動。柳宗元的哲學論著中，對漢代大儒董仲舒鼓吹的「夏商周三代受命之符」的符命說持否定態度。他反對天諸說，批判神學，強調人事，用「人」來代替「神」。柳宗元把對神學的批判變成對政治的批判，用唯物主義觀點解說「天人之際」即天和人的關係，對唯心主義天命論進行批判。他的哲學思想，是同當時社會生產力的發展、自然科學所達到的水平相適應的。他把古代樸素唯物主義無神論思想發展到了一個新的高度，是中唐時代傑出的思想家。柳宗元的哲學論著有《非國語》、《貞符》、《時令論》、《斷刑論》、《天說》、《天對》等。在這些論著中，柳宗元對漢代大儒董仲舒鼓吹的「夏商周三代受命之符」的符命說持否定態度，並反對天符、天命、天道諸說，批判神學，強調人事，用「人」來代替「砷」。柳宗元還把對神學的批判變成對政治的批判，用樸素唯物主義觀點解說「天人之際」即天和人的關係。
柳宗元所寫的一些關於社會政治的論著，是他的政治思想的具體反映，是他參與政治鬥爭的一種手段。柳宗元認為整個社會歷史是一個自然發展的過程，有其不以人們的意志為轉移的客觀發展的必然趨勢。他的言論從折衷調和的立場，來對儒、法、釋、道等各家學說作調和的解說。
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