明明德
| 明明德 |
明明德，第一个“明”是动词，是彰明、弘扬的意思；第二个“明”是形容词，意谓“光明的”；连起来是说，人要弘扬内心的善良光明的德性。
明明德是儒学三纲之一。 所谓三纲，是指明明德、亲民、止于至善。
中文名：明明德
释义：人要弘扬内心的善良光明的德性
出处：《礼记·大学》
类属:儒学三纲之一
目录
出处
“明明德”出自《礼记·大学》，此篇开篇即说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”
中华优秀传统文化经典《大学》开篇第一句话就是“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，这里面的“明明德”三个字，是整篇《大学》的灵魂。那么“明明德”究竟是什么意思呢？简言之就是指就是要达到慧明其德、智明其德，内明其德、外明其德的境界。就是性和命的性命双修。
含义
明的本义
“明”字的本义，是明亮，清晰明亮，与昏、暗相对。
《说文解字》：“明，照也”。《左传•昭公二十八年》：“照临四方曰明”。《国语•周语》：“明，精白也。”这个明，指处在精细而透白，也是说明性光的状态，是描述性光状态下的明。《尚书•洪范》：“视曰明”。《诗经•小雅•大东》：“东有启明”，告诉我们东方有一颗明亮的启明星，在黎明清晨的时候肉眼可以看到，她的光昭示着天快亮了。
释义
在《大学》里，连续使用了两个“明”字，阐释对德的认识和这个德对于教育的重要性。
这里的第一个“明”字，是指在理论和方法上，要掌握和实践修身的德道修养。针对自己内环境当中的心灵，没有发出光，没有产生明，而进行学习与实践，全面地去明白修养德道的理论和方法。
第二个“明”字，是具体地指明德的关键属性和应当达到的状态。什么叫“明”呢？应当是心明！我们修身要达到使内环境当中的心的礼德——这个火德，真正充足，首先要使心的这个德性品格要充足，具备承载丰富的德能，火德的能量，能够承载得了。当火德的能量达到一定的量级，而心中礼德的品格，又具备承载和转化产生光明的作用的时候，心胸宽阔，无私无欲，或者说这种私和欲被道德所规范，符合自然对人的要求。在这样的前提之下，礼德就产生了光明的效果。心中的光明，既能照亮自己的人生之旅，又能用这个光明释放出来去帮助别人。当然，首先是对自己的家形成影响。“修之家”，在家里表现出充分的孝道，要孝敬父母，祭祀死者，兄弟之间要体贴，表现出孝悌之德的悌。女性也是同样的，要都达到这个家庭的德性能量，光明朗照一切，朗照一家每个人的心灵。在这个基础上，去造福于社会，这才是真正的学问。才是大学问，真学问。这个学问，首先要能够明德，用心光朗照自己的身国。掌握和具备完整的德心、德性，内环境的这种德性品格、德性能量，都具备五德，进而达到没有哪一种德性缺乏的状态，也就是五德圆明，那就更完美。
“明”，也可用象意的办法进行解释。“明”，是指的太阳和月亮的光明，是要求和强调做学问的人，进行教育工作的人和接受教育的人，要学习太阳和月亮的精神！要学习太阳，在高高的天空上，无私地自燃，燃烧自己，为万物而照明。他没有什么回报的索取，没有什么获得人类和万物报恩的思维，而无私地自燃，为万物和人类贡献他的光明。要学习月亮无私无欲地反照，将太阳的光华、光明，毫无保留地反照出来，并且将自身的能量也奉献在其中，为万物照明镜；使我们地球上的万物、人类，都能承受到她接受太阳以后转换出的这个阴柔的光明。学习了太阳和月亮这两种无私无欲的根本精神，才能够真正地实现“明明德”的状态，这也是达到我们身中、心中这个德性品格、德性能量，能够点燃、能够发射光明的关键。这个过程，就是使人们修心炼己，使人们在做学问的过程当中，要实践像太阳和月亮那样无私无欲，奉献能量不求回报。如果人类，果真能够做到像太阳和月亮这样无私无欲，那就必然会心明，胸襟开阔，释放出无量的光明！那也就是德！那也就是道！
德的内涵
明德，首先要识德和知德，了解德的成份和组成，只有如此才能够修德，守德，行德。这个“德”字，首先从字义上去把她解析开来。“德”字，左边的双人旁（彳），是众生的代义。德字的右边：上面的一个“十”，下面的“四”和“一”、“心”等，这几部份就共同组成深刻的含义：修持德性的人，要一心为大众做到十种善行，去信守四项行为准则。在一心做到十种善行和遵守四准则的基础之上，去服务于大众，这就是德！这就是从“德”字义上解释这个德。通过这个“德”字的构成，可以深深地感受到，中华民族的祖先对于如何使自己子孙不要离开德和道，的确是达到了一种高智慧的状态。这个“德”字，不就正是非常完美地反映日月之明吗？！不就是要我们效法太阳和月亮的无私无欲吗？！这其中的十种善行和四项行为准则，要求我们真实不虚地去做到，那才是真正的德的品格性！人们对自己的修心，对自己的修身，要具备这个“德”字对自己品格性的要求，首先要对内环境的心灵和身躯，在德性的品格性上要达到要求，要把这个框架建立起来，才能够承受这个能量性。
品格和能量性
“德”，既具有品格性，还具有能量性和能量物质性，这一点《黄帝内经》中说：“天炁，清静光明者也；藏德不止，故不下也。”“德”，简而言之，能量物质性就是炁，就是天上炁，由道所化生，也称之为天德之炁！她的品质，本身就具有“清静光明者也”的这样一个特性。何谓“亲近光明”呢？这个“明”不就反应在上面的“明德”之中吗？！那么“亲近”，不就是对人心灵当中的私和欲的一种净化要求吗？！达到这个要求，那么人身体内，不也就能够实现“藏德不止”吗？！那么这个天德之炁，也就能够像“藏德而不止”一样，源源不绝、取之不尽、用之不竭地进入人们的身心了！那么人们内环境的生命再造，修身的过程，不也就很容易达到古人对的要求了吗？！
这其中也还要注意到《老子•德道经》所阐释的理论：道是用德来显化她本身的，而德又以炁的物质方式、炁的品格方式存在。这个能量性，存在于宇宙时间和空间之中，无所不在。因为整个宇宙的万物和人类，都是道所化生，都是德所长养。德，就是炁！这个“炁”字，大家看一看，她上面是一个“无”，也就是说她在无为之中，在无为境之内，在太极的黑境之内，她是不可见的，不可触摸的，肉眼无法窥见。她，的确像传统中医学所说的人的生命存在性一样，也就是炁和血这一隐一显两个基本物质。炁就是德！这个炁，就是亲近光明的德性能量。在这里解析开来，就不难理解儒学的思想、儒学的理论，根本没离开道德之论，没有离开《德道经》的阐释。
《黄帝内经》还说：“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。” 《黄帝内经》，是中国传统中医学的祖经。古人也说歧黄源于道，也就是说《黄帝内经》所阐释的医学思想，源于道学思想。传统中医学认为：人的生命，就是性与命结合的双重结构。这段话所揭示的就是：天德之炁养神，地谷之气养形。这两个气，一个是先天炁，一个是后天气。这两种气，共同地滋养着我们人类的形和神两大系统。道光德能，以炁的物质方式营养、滋养着我们人类的精神系统、性体系统；而地上的五谷杂粮等这些有形食物所转化出来的气呢，所滋养的就是人们的形体、命体，也就是肉身。这个德的能量，在我们体内的流动和食物所转化的气，在体内相搏，就是相互交叉，相互振荡激荡，相互作用，相互支撑，相互影响。这两种气共同的作用力，也就是生命具有活力的基础和根本保证。
对德的认识一定要全面而深刻，要注意借鉴古代前辈，——特别是那些能够慧观和智观同用的大德们的一些论述。这样使人容易跨过历史的误区，迈过心智识的障碍，去真正科学地认识我们的生命，认识性体系统和命体系统，认识祖先承传的道德文化精神，认识中华民族文化的优秀的精髓所在！而不能只是仅仅用片面的狭隘的知识，不读历史书的这样一个片面的知识，来解读传统文化。[1]