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| 親民 |
親民，漢語詞彙，意為「親近愛撫民眾」或「親自治理民眾」，亦被引申為地方官的別稱。《禮記·大學》所言「大學之道」即儒教的三綱中，亦有「親民」，其解釋則存在爭議：一解為「親愛於民」或「兼教養意」，是關愛人民，這裡的「親」即是親近、關愛的意思；一解稱「親民」當為「新民」，是教化民眾、使民向善之意。
中文名：親民
性質：漢語
詞語解釋：親近愛撫民眾
基本釋義
親近愛撫民眾。《管子·形勢解》：「道之純厚，遇之有實，雖不言曰『吾親民』，而民親矣。」
親自治理民眾。 漢 桓寬 《鹽鐵論·箴石》：「縣官所招舉賢良文學，而及親民偉仕，亦未見其能用箴石而醫百姓之疾也。」《漢書·宣帝紀》：「令內郡國舉賢良方正可親民者。」《東周列國志》第五十回：「其時列國離心，萬民嗟怨，趙盾等屢屢進諫，勸靈公禮賢遠佞，勤政親民，靈公如瑱充耳，全然不聽，反有疑忌之意。」
古代對地方長官的稱呼。 宋 司馬光 《論監司守資格任舉主札子》：「凡年高資深之人，雖未必盡賢，然累任親民，歷事頗多，知在下艱難，比於元不親民便任監司者，必小勝矣。」《續資治通鑑·宋真宗大中祥符二年》：「或言 多遜 子不當與科第，故特命為州掾，及是乃授親民官。」 清 侯方域 《豫省試策三》：「親民之官，非賞功酬勞之具也。」參見「親人」。
儒學意涵
《禮記·大學》作：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」三條之中，「明明德」之後的「親民」，學術史上存有爭論。唐代孔穎達等《禮記正義》將之解釋為「親愛於民」。 至宋代，程頤、朱熹則主張「親民」當作「新民」，程頤作《大學》定本一卷，對《大學》文字作了兩處更動，一是將「身有所忿懥，則不得其正」改為「心有所忿懥，則不得其正」，另一處即是將「親民」改為「新民」，「新」即取「革其舊」之意。朱熹也認為：「今親民雲者，以文義推之則無理；新民雲者，以傳文考之則有據。」其所作《大學章句》「親民」下注曰：「親，當作新。」 但反對程、朱者也不乏其人，影響較大者如明代的王陽明，曾與弟子徐愛辨「宜從舊本作『親民』」，列在《傳習錄》首章，認為「說親民便是兼教養意，說新民便覺偏了」，足見二者的對立。
這一問題，涉及《大學》的主題、論述脈絡、文本呼應乃至《大學》之外的其他儒家經典的論說。近當代學者亦有討論。徐復觀認為：儒家在傳統上將對民眾的「養」置於對民眾的「教」之前，且「養民」比「教民」更加重要；王陽明主張「親民」而非「新民」，在「教」之外反映出「養」的意涵，「真正繼承了儒家的政治思想」。牟宗三則更加重視親民之「親」所蘊含的尊重人格的意味。林志純則從史學和古典學角度切入，主張「親民」為是，認為程頤所改不妥。也有學者支持朱熹等的看法。例如梁濤認為，根據郭店竹簡，「親」與「新」本可通用，朱熹等改「親民」為「新民」並非無據；先秦儒家雖重視「養民」，但《大學》之文主要是屬於儒學內部的「明德」系統，而不是「事功」系統，從《大學》的思想性格看，仍是「新民」比「親民」更接近原義。還有學者主張，朱熹的「新民」說和王守仁的「親民」說都有其價值與缺陷。[1]