標新立異
| 標新立異 |
| biāo xīn lì yì |
|
出 處 ：《世說新語·文學》 體 裁 ：成語 |
標新立異[1]， 標，用文字或其他記號表明。標新立異是一個漢語成語，拼音是biāo xīn lì yì ，意思是獨創新意，理論和別人不一樣。通常指提出新的主張、見解或創造出新奇的樣式。也指為了顯示自己，故意顯出自己的與眾不同或者用往常不同的表達方式來吸引人。
目錄
成語典故
東晉時期，在建康白馬寺有一個叫支道林的和尚。這個支道林俗姓關，出家後就改姓支，名遁，道林是他的字。支道林是河南陳留（今河南開封市東南）人，也有人說他是河東林慮（今河南南林縣）人。深受老莊影響。
《莊子》是戰國時著名思想家、道家的代表人物莊周的代表作，其中既繼承了老子道家文化思想的傳統，又闡述了他自己不同於諸子百家的哲學思想，包藏了博大精深的思想內涵。晉代的名家向秀和郭象都曾為《莊子》作注，並且在社會上廣泛流傳。後來人們一談起《莊子》，都紛紛引用向秀和郭象的註解。《逍遙遊》是《莊子》中的第一篇，一直以來也是名流學士辨析討論的焦點。當時許多著名的學者都挖空心思深入鑽研體味這篇文章包含的道理，但都沒有超出郭象、向秀的見解。
有一次，支道林與一些社會名士在建康白馬寺中聊天，當他們談到《莊子·逍遙遊》時，支道林開始只是坐在一邊凝神靜聽別人的言論，自己不發一言，後來見眾人所談都是出自郭象和向秀的註解，說出了自己對《逍遙遊》的見解和體會，支道林的逍遙義是針對郭、向的舊議在專門而坐，為了就是針對郭、向，貶低玄學抬高佛教。支道林以他獨到的見解為《莊子·逍遙遊》重新作注，賦予它新意。支道林的《逍遙遊》注釋大大超出郭象、向秀的解釋，樹立了一種新的見解，眾人一聽，都很驚異，但細想之下，又覺得頗有新意很是有趣。
於是，後來人們就借用支道林的看法來解釋《逍遙遊》了。這則故事中的「標新」和「立異」，組成了成語「標新立異」。
出處
出處記載
《莊子·逍遙》篇，舊是難處，諸名賢所可鑽味，而不能拔理於郭、向之外①。支道林在白馬寺中，將馮太常共語，因及《逍遙》②。支卓然標新理於二家之表，立異義於眾賢之外，皆是諸名賢尋味之所不得。後遂用支理。
【注釋】
①逍遙：《逍遙遊》，是《莊子》中的第一篇，論述了萬物要無所依靠。才能逍遏自得的思想。可：一本作"共"。拔：突出；超出。郭、向：郭象、向秀，兩家都是注釋《莊子》的，參見本篇第17
則。
②將：和。馮大常：馮懷，字祖思，任太常(主管祭祀、禮樂的)、護軍"將軍。
【背景】
支道林，名遁，是東晉時的佛教學者，本姓關，陳留(今河南開封南)人。他常喜歡談玄理，對《莊子》很有研究。
《莊子》是戰國時期莊周所著的一部哲學著作。晉代的向秀曾為《莊子》作注，沒有完成就死了，郭象繼續他的工作，完成了注釋，後來人們都引用郭象和向秀所作的注。
《逍遙遊》是《莊子》中的第一篇，也是一個研究難點。當時許多著名的學者深入鑽研體味這篇文章的道理，都沒有能夠超出郭象、向秀的見解，支道林結合王弼思想與佛教思想，在舊義的基礎上針對郭、向義提出的不一樣的見解。
【譯文】
《莊子·逍遙遊》一篇，歷來是個研究難點，名流們向來喜歡鑽研、玩味，可是對它義理的闡述卻都不能超出郭象和向秀。有一次，支道林在白馬寺里，和太常馮懷一起談論，便談到《逍遙遊》。支道林在郭、向兩家的見解之外，卓越地揭示出新穎的義理，在眾名流之外提出了特異的見解，這都是諸名流探求、玩味中沒能得到的。後來解釋《逍遙遊》便採用支道林闡明的義理。
這則故事中的"標新"和"立異"，組成了成語"標新立異"。