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{{Infobox person | 姓名 = 郭象 | 圖像 = [[File:Gx.jpg|縮略圖|center|原圖鏈接 | 出生日期 = 252年 | 逝世時間 = 312年 | 出生地點 = 河南洛陽 | 國籍 = 中國 | 職業 = 玄學家、官員 | 知名原因 = 獨化、玄冥、物各有性 | 知名作品 = 《莊子注》（篡奪） }}

郭象，字子玄，河南洛陽人。西晉玄學家。少有才理，好《老》、《莊》，能清言，常閒居。辟司徒掾，稍遷黃門侍郎。東海王司馬越引為太傅主簿，甚見親委。任職專權，為時論所輕。嘗以向秀《莊子注》為己注，述而廣之。一說竊注之事，恐未必信。力倡「獨化論」，主張名教即自然，為當時玄學大師。 西晉末年的《 莊子注 》 中第一次精煉提出這種思想的「 雙遣」 、 「 三翻」的典型表述，從而形 成 以「 雙 遣 」 、 「 三 翻 」 為特徵的重玄理論 ，後為佛學理論所吸收， 同時也為道教義理所攝取。

人物生平

西晉玄學家，官至黃門侍郎、太傅主簿。好老莊，善清談。有《莊子注》，別成一書，「儒墨之跡見鄙，道家言遂盛焉」。流傳至今。在中國封建時代成為《莊子》的標準註解，實際上這不是《莊子》這部書的註解，這是一部原創的哲學著作。
太尉王衍每云：「聽象語，如懸河瀉水，注而不竭。」州郡辟召，不就。常閒居，以文論自娛。後辟司徒掾，稍至黃門侍郎。東海王越引為太傅主簿，甚見親委，遂任職當權，熏灼內外，由是素論去之。永嘉末病卒，著碑論十二篇。先是，注《莊子》者數十家，莫能究其旨統。向秀於舊注外而為解義，妙演奇致，大暢玄風，惟《秋水》、《至樂》二篇未竟而秀卒。秀子幼，其義零落，然頗有別本遷流。象為人行薄，以秀義不傳於世，遂竊以為己注，乃自注《秋水》、《至樂》二篇，又易《馬蹄》一篇，其餘眾篇或點定文句而已。其後秀義別本出，故今有向、郭二《莊》，其義一也。
據《晉書·郭象傳》記載，他「少有才理，好老莊，能清言」《世說新語·文學篇》說他「才甚豐贍」，曾與善辯名士裴遐辯論。在社會上很有聲望，「時人咸以為王弼之亞」。當時一些清談名士都很推崇他，如太尉王衍常說：「聽象語，如懸河瀉水，注而不竭。」郭象早年不受州郡召，閒居在家，「以文論自娛」。後應召任司徒椽，遷黃門侍郎。又為東海王司馬越所招攬，任命為太傅主簿，深得賞識和重用，「任職當權，熏灼內外」，遭到了一些清談名士的鄙視和非議。
郭象解《莊》有明確的詮釋進路：「莊子推平於天下，故每寄言以出意」(《山木注》)。這是說，莊子學說的內容本質上是「內聖外王之道」(《莊子注序》)，而解《莊》的方法則應當是「要其會歸而遺其所寄」 (《逍遙遊注》)，即超越表達手段(所寄)以把握精神實質(會歸)。這可以說是王弼「得意忘言」說的發揮與應用。

主要成就

《郭象與魏晉玄學》向、郭哲學是道家發展階段。向、郭哲學有一個是「獨化」，一個是「玄冥」。前者繼承了先秦道家自生自化論，後者有關心靈境界的討論，而這兩點正是道家哲學的主題所在之一。體現了道家「先秦至東晉」此一歷史長河中概念演變及發展脈絡。
魏晉玄學從何晏﹑王弼至郭象，發生了不少變化，但貫串其中的有一個共同的、而又非常現實的問題，即「名教」與「自然」的關係問題。玄學理論形式的變化，是圍繞着這個問題展開的。
「名教」是指封建的等級名分和道德規範，「自然」是指所謂人的本初狀態或自然本性，同時也指天地萬物的自然天性與狀態。
何晏、王弼等「以無為本」的「貴無論」，開始提出自然無為、名教本於自然的觀點，期望以自然統率名教，使名教復歸於自然。
到了阮籍、嵇康那裡，由於政治鬥爭的複雜原因，他們突出地強調以自然為本的思想，提出「越名教而任自然」的口號，在相當程度上衝擊了名教的規範。 到了西晉，清談名士﹑「貴族子弟」卻「任自然」來驕奢淫逸﹑放蕩無恥的生活樂廣對這種情況提出批評說：「名教內自有樂地，何必乃爾﹗」
裴頠則著《崇有論》，從理論上用以有為本批判以無為本，提倡有為，否定無為，推崇名教，排斥自然。向秀在此之後進一步從理論上重新把名教與自然調和統一了起來卻被郭象奪其名作，取而代之。

主要著作

《老子》《隋書·經籍志》載存郭象着《論語體略》2卷；又着錄郭象撰《論語隱》1卷，亡。在梁代皇侃《論語義疏》中引有郭象注九則，清代馬國翰《玉函山房輯佚書》中有輯本。觀其文意，與《莊子注》互相發明，對研究郭象思想很有價值。《道藏》中題為齊顧歡撰《道德真經疏》﹑李霖《道德真經取善集》等書中，均列郭象注《老子》，並引有郭象注文若干條，但全文已不存。《唐書經籍志》著錄象文集五卷，（《隋書志》作二卷）傳於世。《舊唐書·藝文志》仍著錄《郭象集》5卷，今均已佚失。
《晉書》本傳記郭象著《碑論》12篇，《文選》劉孝標《辨命論》一文中提到郭象撰有關於論「命」的著作，唐李善注說：「郭子玄作《致命由己論》，言吉凶由己。」這些可能都是《郭象集》中的內容。象著有《碑論》十二篇。關於郭象哲學思想的特徵和基本傾向，學術界有不同看法。一種觀點認為郭象哲學思想的特徵是「崇有論」；另一種觀點認為是「獨化論」。有的學者認為郭象哲學的基本傾向是唯物主義的，有的認為基本上是唯心主義的；再深入分析，又分別得出了主觀唯心主義或客觀唯心主義的不同結論。這些分歧意見表明郭象哲學思想的複雜性。