格奥尔格·齐美尔

格奥尔格·齐美尔(Georg Simmel ，1858年3月1日--1918年9月28日)生于柏林，德国社会学家、哲学家。出生于犹太家庭，父亲是位成功的商人，父亲去世时年方16，受家庭的一位朋友的监护，并从那里继承了一笔可观的遗产，这使得他得以在以后的岁月里潜心追求一种自在的学术生活。一生交友甚广，如马克思·韦伯等人都是他家中举办的沙龙的常客。1881年获柏林大学博士学位，后在该校任副教授、编制外教授。1914年转任斯特拉斯堡大学教授。

格奥尔格·齐美尔 (著名社会学家)
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出生	1858年3月1日 柏林
国籍	德国
别名	Georg Simmel
职业	社会学家、哲学家
知名于	是形式社会学的开创者
知名作品	《货币哲学》 《社会学》

目录

生平与影响

齐美尔生于一个认信基督教的犹太商人家庭。父亲死得早，遗产丰厚，足以令齐美尔无经济烦忧。中学毕业后，齐美尔在柏林大学修读历史和哲学，后转为哲学与艺术史。1881年始，他以自由职业者身份任教于柏林大学。

1890年，齐美尔与Getrud Kinel成婚。他们的寓所坐落于柏林夏洛腾堡区，到访者中有里尔克、胡塞尔、李凯尔特、莱普修斯夫妇和马克斯·韦伯夫妇。在这些当时颇有影响力的朋友的帮助下，齐美尔到1901年方克服德国学术管理机构的阻挠，得到编外教授一职。

他的课程非常受欢迎，在逻辑、伦理、审美、宗教社会学、社会心理学和社会学等方面的论述风格卓然。报章也发表他对社会问题的看法，齐美尔的影响力遂超出了他的学术圈子，图霍夫斯基、克拉考尔乃至恩斯特·布洛赫都嘉许他。

齐美尔的哲学观属于先验唯心主义的认识论。他认为，随着选择性的创新，人的认识会不断进步，个体将得到发展，但人不可通仅凭思考而对生活有全盘的认识。或这么说，人类不断发展文明，意图获得更多的生活可能，在不知不觉中，却产生了意想不到的更多东西，反过头来使自己偏离的原本道路。诸如货币产生，为了便利生活与交易而生，但最后衍生出来的新的、高度匿名化的现代生活，却使传统社会一去不返。这种论调类似韦伯在看资本主义与科层制度对现代社会的影响。

在他1900年出版的重要著作《货币哲学》中，齐美尔断言，货币对社会、政治和个体的冲击力将持续增长。货币经济的发展，不但彻底摧毁了封建制度，还催生了现代的民主制度。但是，进入现代社会之后，货币越来越呈强势。就连每个人的自我价值和自我设计，都由货币一手决定。

齐美尔发现，货币成了上帝，因为它已经指向绝对目标的绝对工具。在现代社会，银行比教堂更大、更有势力。银行是现代城市的中心。人的一切感官知觉都与货币有关。但人仍应保有自由权，在货币之外拓展视野--例如建立基于精神交往的社交圈子。借此，令货币的权势止于文化领域:艺术家不仅仅为钱，更应为自己的精神而创作。

成就及荣誉

齐美尔：《社会学的基本问题：个人与社会》 原图链接 原图来自

齐美尔是19世纪末 、20世纪初反实证主义社会学思潮的主要代表之一。他反对社会是脱离个体心灵的精神产物的看法，认为社会不是个人的总和 ，而是由互动结合在一起的若干个人的总称。他把社会学划分为一般社会学、形式社会学和哲学社会学三类。他提出"理解"概念，认为研究者难免带上主观的价值取向，其知识也具有主观的和相对的性质。他创立了小群体的形式研究。从社会交往的复杂性出发，提出冲突的存在和作用，对冲突理论起了很大的促进作用。他还对文化社会学有突出贡献。齐美尔的唯名论、形式主义、方法论的个体主义思想和理解社会学思想，直接影响到以后的德国社会学家，同时对美国社会学也产生很大的影响。著有《历史哲学问题》、《道德科学引论:伦理学基本概念的批判》、《货币哲学》、《康德〈在柏林大学举行的16次讲演〉》、《宗教》、《社会学 :关于社会交往形式的探讨》、《社会学的根本问题:个人与社会》。是形式社会学的开创者。

学术研究

齐美尔的哲学观属于先验唯心主义的认识论。他认为，随著选择性的创新，人的认识会不断进步，个体将得到发展，但人不可通仅凭思考而对生活有全盘的认识。或这么说，人类不断发展文明，意图获得更多的生活可能，在不知不觉中，却产生了意想不到的更多东西，反过头来使自己偏离的原本道路。诸如货币产生，为了便利生活与交易而生，但最后衍生出来的新的、高度匿名化的现代生活，却使传统社会一去不返。这种论调类似韦伯在看资本主义与科层制度，对现代社会的影响。

货币哲学

《货币哲学》乃齐美尔针对现代社会生活特征的归总式论述，全本分作两大部分、六大章节。前一部为论货币本身，第二部分论货币所产生的生活型态。

比较要补充上述《货币哲学》部分的论述在于:货币并非如自然科学的自变项，可以毁灭封建、开创民主制度，这中间关键在于，透过货币在数个世纪内渐次大量运用中，已经改变人们的生活型态，其中一样他相当强调的是如人们原本要追求more life，却从中产生了意想不到more than life的东西。但是他也认为，现代社会在人身自由上比过去封建社会更多，原因在于人与土地关系断裂开来了，可以自由移动(这一点在马克思理论中也出现过)，大都会生活是其中最典型的生活型态，活在都会里面，人们具有高度的匿名性，也显示着货币交换过程中的高度匿名性。

虽韦伯对齐美尔评价很高，且法国书评曾经出现涂尔干从道德评论《货币哲学》，但本书问世时评价两极。

论流行

《论社会分化》 原图链接 原图来自

这是一篇论文，并非专书。事实上齐美尔书目著作不多。

齐美尔认为，在流行发展过程中兼具两种貌似矛盾特色，一个是模仿群体特征的“趋同”(imitation)，但个体在其中却又有一种要突显自己的“标异”(demarcation)，所以流行始终都在一窝蜂、又快速消散之间的双元性摆荡，原因就在此。齐美尔特别提到14-15世纪佛罗伦斯没有流行，因为当时每个人都自有一套的穿着方式，因此无法产生趋同。 另外，流行还有一种强烈的“活在当下之感”(sense of present)，强调流行是一种忘却过去，也不想未来的运动过程。 其他在论流行里面约略提到的，诸如第三阶级的出现、流行在现代社会尤其特出原因在于国家体制的关系、流行与忌妒的关系等等。

关于流行的社会学研究，在齐美尔之前有史宾塞(Spencer)的;在<论流行>之后，最出名者一个是美国布鲁默(Herbert Blumer)的“集体选择”研究，以及法国罗兰·巴特的《流行体系》。 一般后世学者论流行时，往往会认为齐美尔是一个“涓滴理论”(trickle down)，即他主张流行是由上阶层开始带动，下阶层模仿的过程，其他研究散布过程理论者，出现由下而上、水平传递等观点，认为自己是跟齐美尔传统观点不同的。事实上齐美尔虽有这种说法，但是并非紧扣阶级观点，只是被后世过度诠释。

齐美尔身后事

齐美尔由于犹太人身分，加之并非完全科学化的论述，在死后与20世纪初期没没无闻，事实上思想却广为其他社会学家引用，影响甚钜。如功能论帕森思对现代社会的观点、法兰克福学派霍克海默曾为他与韦伯的学生、象征互动论从他观察大都会生活上获得理论基础与方法论、德国哲学与社会学家哈伯玛斯等人，而社会学家卢曼更是在1980年代后大力复兴与倡导齐美尔观点与哲学。现在，齐美尔也广为后现代论者重视。

在两岸三地，台湾部分有由联经出版社出版，刘小枫翻译与撰写的《金钱、性别、现代生活风格》。在中国有由华夏出版社出版的《货币哲学》、《社会学》全本翻译。