毛詩指說
原文信息
〖毛詩指說〗一卷。
唐成伯嶼撰。伯□之生平始末無考，除此書外，尚撰、《尚書斷章》等書。此編共四篇，一為興述，闡明所謂先王陳詩觀風之旨，論述孔子刪定《詩經》正雅的原由。二日解說，首先闡釋詩義，而後為風、雅、頌，以下分別為《周南》、《訪傳序》、篇章、后妃，終以《鵲巢》、《騶虞》，其大略即舉《周南》一篇，隱括論列，引申以及其餘。三為傳受，詳細備列齊、魯、毛、韓四家授受次序及世次，並後儒訓釋源流。四曰文體，凡三百篇中句法之長短，篇章之多寡，措詞之異同，用字之體例，皆臚舉而詳述，頗似劉氏《文心雕龍》的體例，大蓋為作者說經之餘論。成氏於書中，認為《詩序》首句為子夏所傳，以下則為毛萇所續，這一說法，實發端於伯□此書，其決別疑似，對《詩經》研究有很大貢獻。書中所論，諸如孔子刪詩之由，先王陳詩觀風、四家詩傳授世次等等，都在一定方面反映-了唐代的《詩經》研究水平，足資後世研究者所參用。此外，伯□尚有《毛詩斷章》二卷，見載於《崇文總目》，並稱伯□取《春秋斷章》之義，鈔取《詩》語，匯錄而成帙。宋人熊克欲與毗陵沈必豫合此二書刻之，但求《毛詩斷章》而不獲，故獨刻此書，末卷之後附熊克跋。
宋刻本，也即熊克刊本庋藏北京圖書館，通行本有《通志堂經解》、《四庫全書》、《四部叢刊》諸本。
王澤竭而詩不作者，謂幽厲之後周室大壞，不能賞善罰惡，諷刺無益故也。詩樂相通，可以觀政矣。古之王者發言舉事，左右書之，猶慮臣有曲從、史無直筆，於是省方巡狩，大明黜陟。諸侯之國各使陳詩以觀風，又置采詩之官而主納之，申命瞽史習其箴誦，廣聞教諌之義也。人心之哀樂，王政之得失，備於此矣。然詩者樂章也，不起鴻荒之代，始自女媧笙簧；神農造瑟，未有音曲，亦無文詞。然嬰兒有善，則鳯自舞，其來尚矣。夫大樂與天地同和，後代聖人從而明之耳。上皇道質，人無所感，雖形謳歌，未寄文字。俗薄政煩，歌謳理切，六代之樂同功異用。前者超忽，莫得而傳，虞舜之書始陳詩，詠五弦之琴，以歌南風，其文詳也。自殷周洎於魯僖，六詩該備，而運鍾治亂，時有夷險。感物而動人之常情，昇平則聞雅頌之音，喪亂惟陳怨刺之作。故何休云：男女怨恨，相從而謳歌之。飢者飽其食，勞者歌其事，是也。使老而無子者求詩於巷黨之間，聞之於鄉，鄉傳於邑，邑逹於國，國升於王。王不下堂而知率土之勞逸矣。初周公制禮，以着樂章，雅頌之音播於管弦、薦於郊國，而太師主職。及天厭周徳，禮壞樂崩，春秋之際舊章泯絕，司馬遷曰：古詩三千餘篇，孔子去其繁重，可通於義者采而録之，遠自稷契之功，次取殷周之盛，次陳幽厲之缺。始於衽席，故用關雎為首；奄有邦家，而收牡馬之類。凡所刪定三百一十有一篇，合於宮商，書之玉版，樂正雅頌各得其所。范寧曰：仲尼因魯史而修春秋，就太師而正雅頌。其言近之矣。夫四國所陳，臣下所獻，出自百家，辭生鄙俚，豈能盡善？若不刋正，無禆國風。又遭暴秦，並為煨燼，而詩同樂章布於人口，三百之外唯亡六篇。比諸典籍，未為殘滅。詩者溫柔敦厚之教，曰思無邪，若不繼跡王業，何得謂之為雅？三代之封建九土、分星六服，諸侯唯存十五國而已，荊徐呉越僭竊名位，杞莒邾滕雜用夷禮，江黃道桐陷於楚服，不與諸夏同風。葢亦沒而不取也。其徳薄而淺，自取削滅者，夫復奚言焉？
解說第二
詩含神霧云：詩者持也，在於敦厚之教，自持其心，諷刺之道可以扶持邦家者也。鄭玄云：詩者承也，政善則下民承而讃詠之，政惡則諷刺之。梁簡文云：詩者思也辭也，發慮在心謂之思，言見其懐抱者也。在辭為詩，在樂為歌，其本一也。故云好作歌以訊之是也。詩人先系其辭，然後播之樂曲。大康之亂，五子之歌，文近於詩，載於夏典；殷湯之盛，而有頌聲；文武克成王業，周公能致太平，四始六義煥然昭著；幽厲板蕩則變雅着，自茲以往，美刺相雜矣。
諸侯之詩謂之國風，校其優劣以為次序。周召二南之風，聖人之詩，以為正經，故處眾國之首。邶墉衛居殷之舊地，畿內方千里，比諸侯為大，故次二南。黍離謂王風，嘆宗周之傾覆，卜洛之地不過六百，既狹於衛，用以次之。平王東遷，晉鄭是依，鄭武公有功於王室，故次王風。齊封營丘，初有百里，周公斥大九州島之地加太公之後，地居五百，小於王國，亦次鄭。魏國為晉獻公所滅，晉滅同姓見貶，故升魏於晉之上。晉唐叔受桐葉之封，地有四百，既小於齊，又居魏後。秦雖處西戎，能救周室，平王東遷之後以豐鎬之地賜之，周畿之內地方八百，比晉則為不可，故宜次之。陳本侯爵，雖備三恪之裔，至於哀公荒淫不恤民事，故劣於秦，是用次之。曹子爵，昭公奢侈好任小人，土地侵削，故居檜後。豳詩是周公遭流言之作，且以救亂別繼公劉，故處國風之後，列在小雅之前也。
參考來源
參考資料
- ↑ 毛詩指說-唐-成伯嶼.doc,360文庫 , 2021年2月2日