汪龍
生平事跡
嗜古博學，尤精於《詩》，嘗讀《詩》《生民》、《玄鳥》二篇，疑鄭《箋》跡乳卵生之說，不若《毛詩》謂姜嫄、簡狄從帝嚳祀郊禖之正。遂稽《傳》、《箋》同異，用力於是經者數十年，成《毛詩異義》四卷，《毛詩申成》十卷。
卒，年八十二。[3]
今人翻譯及評價
汪龍安貧樂道，不預外事，僅一應聘主講古紫陽書院。龔麗正為郡守，延請汪龍纂修郡志。汪龍全心投入，採訪殷殷，後事中止，汪龍仍搜集不止，取舊志闕訛之處予以補正，著成《人物誌稿》八卷，收藏在家中，其任事態度執著如此。
歸安丁傑來歙縣授徒，汪龍師從之學。嘉慶十八年(1813），汪龍年愈七十，獲交金壇段玉裁，讀其所注《說文》一書，將一向有疑義之處得到補正，為《異義》若干事，並重繕定本，「並熟於許氏《說文》，所著書數自手寫，點畫悉宗六書，無一筆苟。」(支偉成《清代樸學大師列傳》）段玉裁在《說文解字注》中也大多採用汪龍之說。
汪龍生平嗜古博學，尤精於《詩》，著有《毛詩異義》四十卷、《毛詩申成》十卷。兩書皆篤守《傳》、《箋》，在訓詁、通假方面尤其精要，多有徽派樸學學者治學的特色。《毛氏申成》未見刻本，原稿舊藏其弟子鮑方榘家，輾轉歸廣東黃節，後所流傳，皆據黃節所藏原稿傳抄本。書中論詩，亦但取可以闡發者加以引申，故名《申成》，持論大體與《毛詩異義》互相發明，無甚差謬。如《清史稿》載：
嘗讀《詩·生民》《玄鳥》二篇，疑鄭箋「跡乳卵生」之說，不若毛傳謂「姜嫄簡狄從帝嚳祀郊禖」之為正，遂博稽傳箋同異，用力於是經者數十年。
徽派樸學大師之中與汪龍的觀點相近的有凌廷堪、汪萊、胡秉虔、胡匡衷、俞正燮等，他們形成了強有力的學術陣營，傳承和豐富着徽派樸學的內涵。[4]
《毛詩申成》簡介
毛詩申成 十卷。清汪龍(詳見《毛詩異義》)撰。此書大旨在於申明鄭箋。考其所學，師出歸安丁小尺，又與金壇段玉裁相交，因此他說詩，篤守傳箋，而尤其遵循訓詁通假之理。
此書雖名申成，但也只就可以闡發的加以引申，至於偏執之見，也並不苟同，大多選取正義釋文與諸家之說，加以更正。其說可兩通的，則存而不論，又考證鄭氏詩譜，分別放在風雅頌之前，可與《毛詩異義》互相參照。有的解釋也未免疏於考證。
雖然此書得失參半，但仍不失為學詩之人的一本有價值的參考書。此書未曾刊刻，原稿最初藏在其弟子鮑方榘家，後輾轉歸於廣東黃節，有傳抄本。